然而並不是所有法利賽人都是負面的
如上述的迦瑪列搭救門徒不致受害,還有少部分法利賽人還知道要受悔改的洗,以逃避將來的災禍, 施洗約翰所說耶穌將用聖靈與火施洗,也是對他們講的。
(太3:7~8) 約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。
(太3:11) 我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。
也有擔心主耶穌被殺的法利賽人
(路13:31)正當那時,有幾個法利賽人來對耶穌說:離開這裡去吧,因為希律想要殺你。
還有當官的法利賽人尼哥底母,夜裡來求見耶穌,也成為門徒
(約 3:1~2) 有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜裡來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由 神那裡來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有 神同在，無人能行。」
(約7:50~51) 內中有尼哥底母，就是從前去見耶穌的，對他們說：「不先聽本人的口供，不知道他所做的事，難道我們的律法還定他的罪嗎？」
(約19:39~40 )又有尼哥底母，就是先前夜裡去見耶穌的，帶著沒藥和沉香約有一百斤前來。他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。
原本迫害門徒的保羅,也是法利賽人,師承文士迦瑪列
(徒5:34)保羅說:我原是猶太人,生在基利家的大數,長在這城裡,在迦瑪列門下,按著我們祖宗嚴緊的律法受教,熱心事奉神,像你們眾人今日一樣。
(腓3:5)我第八天受割禮,我是以色列族,便雅憫支派的人,是希伯來人所生的希伯來人,就律法說:我是法利賽人。
法利賽人文士迦瑪列是幫助使徒的,而所教導出來的掃羅卻是迫害使徒的,由此可見法利賽人的教導,基本上對門徒所傳福音,是出於人或出於神並不確定(徒5:39), 法利賽人迫害耶穌及門徒,不是出於聖經字句的教導,而是出於個人經驗與邏輯考量。
例如以賽亞預言外邦人的加利利地將得著榮耀(賽9:1),他們卻以經驗法則判斷,加利利沒有出過先知,
(約 7:52) 他們回答說：「你也是出於加利利嗎？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。」
當摩西與何西阿,都以神雖在世上卻仍舊在天的方式,形容祂的工作與身分時,他們卻以邏輯理性,用人的年齡否定耶穌就是神
(創19:24) 當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裡降與所多瑪和蛾摩拉，
(何1:7) 我(耶和華)卻要憐憫猶大家，使他們靠耶和華─他們的 神得救，不使他們靠弓、刀、爭戰、馬匹，與馬兵得救。」
(約 8:56~57) 你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了就快樂。」猶太人說：「你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？」
現今時代很多人看不起法利賽人,但實際上有些人比法利賽人更不如。他們不讀聖經,也不熟聖經,有時還更改聖經,甚至想要沒有聖經。卻想學法利賽人的教法師教導別人。
耶穌說要勝過文士、法利賽人的義才能進天國。因此文士、法利賽人至少還盡了律法上的義,然而有些人連他們的義都勝不過。
(太5:20) 我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。
例如法利賽人還懂得十一奉獻是神的物,有些人卻誤以為十一奉獻已經廢除,又教導人不需十一奉獻, 那真是不能勝過法利賽人的義。
主耶穌來並沒有廢掉十一奉獻,反而說十一奉獻,不可撤銷
(太 23:23 )「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，
那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。
這裡的"不行"的希臘原文(aphiemi)意思是撤銷,拋棄。
是指更重要的公義、憐憫、信實,應當去行,而十一奉獻也不可撤銷
法利賽人所講解聖經上的事,主耶穌認為他們沒有錯,也要門徒照著行,反倒是法利賽人只會說卻做不到。
(太23:2~3) 說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。
法利賽人也喜歡自做聰明在聖經外找答案,並且熱心遵守,卻不知那些條規聖經沒有記載,只不過是人的遺傳。他們就是重視米示拿超過聖經。典型的將人的吩咐當作道理
(可7:7~9) 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。你們是離棄 神的誡命，拘守人的遺傳」；又說：你們誠然是廢棄 神的誡命，要守自己的遺傳。
法利賽人就是不願受聖經的約束,常常開大門走大路,表面遵守聖經,實際上是違反聖經,所做所為與神所說不符
(太15:4~6) 神說：『當孝敬父母』；又說：『咒罵父母的，必治死他。』你們倒說：『無論何人對父母說：我所當奉給你的已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。』這就是你們藉著遺傳，廢了 神的誡命。
Owen的貼文:"沒有《聖經》的時代",師承YM的理論
文中以古代聖經尚未編寫成卷時,很多聖徒沒有聖經,藉此巧妙的貶抑了聖經的重要性。
Owen說:另一方面，古聖徒因為沒有《聖經》可讀，他們必定無法從文字去認識神，卻可以留下信仰佳範，並被寫成《聖經》。證明了沒有《聖經》，人仍然可以認識真神。
神的話就是聖經,古聖徒並非沒有神的話,而是尚未寫下來。古聖徒對神的話產生信心,後來都記載在這本聖經中。貶抑聖經就是貶抑啟示這本聖經的神。
聖經之所以重要,因為聖經記載了神的話,神的法度、命令與律例及教訓,讓世人有遵守的依據。亞伯拉罕及古聖徒雖沒有現今的紙本聖經,但神的吩咐、命令、律例、法度,已經交付他們,一代一代口傳下來,最後才寫成文字,不然摩西如何得知亞伯拉罕的事蹟呢?
妥拉(torah)又稱「律法書」,原意為教導,引導。基本上不是法律,而是神的教訓和旨意。妥拉(torah),又被稱為摩西五經,也可以指整本舊約聖經,猶太人甚至認為,米示拿與塔木德也可稱為妥拉。
出埃及記中,神的律法就稱為妥拉(torah)。
(出13:9) 這要在你手上作記號，在你額上作紀念，使耶和華的律法(torah)常在你口中，因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來。
而妥拉(torah)一詞,最早出現在｢創世紀｣中,也交付給亞伯拉罕了
(創26:5) 都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度(torah)。
這裡清楚告訴我們,尚未有摩西律法時, 神的命令、律例、法度(torah)已經交給了亞伯拉罕。
雖然亞伯拉罕及古聖徒雖沒有現今的紙本聖經,但神的吩咐、命令、律例、法度,已經交付他們,一代一代口傳下來。
保羅就說過,猶太人獨特的地方,最重要的是神的聖言已經託付了他們。即使他們仍不相信。
(羅3:1~3) 這樣說來，猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？凡事大有好處：第一是 神的聖言交託他們。即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉 神的信嗎？
猶太人被擄之前神的話不斷藉著先知保留成書
(賽 30:8) 現今你去，在他們面前將這話刻在版上，寫在書上，以便傳留後世，直到永永遠遠。
(耶 30:2) 「耶和華─以色列的神如此說：你將我對你說過的一切話都寫在書上。
被擄期間這些書卷仍被誦讀
(但 9:2 )就是他在位第一年，我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。
即使被擄仍保留了律法書, 回歸見聖殿時,還拿出來宣讀
(尼8:1~3) 到了七月，以色列人住在自己的城裡。那時，他們如同一人聚集在水門前的寬闊處，請文士以斯拉將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。七月初一日，祭司以斯拉將律法書帶到聽了能明白的男女會眾面前。在水門前的寬闊處，從清早到晌午，在眾男女、一切聽了能明白的人面前讀這律法書。眾民側耳而聽。
新約時代即使一般人手上沒有聖經,仍然能聽講聖經話語
(徒15:21) 因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。
神的話語寫成文字就是聖經,然而有人不信就想毀掉聖經
猶大王約雅敬燒毀神藉著耶利米口述,文士巴錄代筆寫下的書卷。
(耶36:23) 猶底念了三四篇，王就用文士的刀將書卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中燒盡了。
書卷中指謫了約雅敬與臣僕的罪孽和罪惡,但他們不懼怕,也不撕裂衣服悔改。直接燒毀就可視而不見,自以為沒有了這些話語,罪就不存在了。
同樣的YM與Owen藉口聖經的文字有限,或古聖徒沒有聖經,只不過凸顯出他們不熟聖經,及不願受聖經中神的話語所約束,只想另立巧門, 打破束縛在聖經外找答案。
2012年6月3日〈從起初神創造天地〉台中聖經研討會,
YM說:
這本聖經， 說來非常慚愧，我印象裡面我沒有讀過一次，我印象裡面這本聖經我還沒有讀過一次，我 看到列王紀我就跳過去，我完全搞不懂列王是誰，
……好像記憶裡我並沒有讀過一次聖 經，沒有，我只是記住聖經裡的幾句話而已」。
從這裡便可看出YM,沒有讀完聖經,只記住聖經裡的幾句話,就可以滔滔不絕的講解聖經,從聖經外體會的經驗,那只是用他的哲學觀點與邏輯推論去思考,根本不是以經解經,也不是神的話。
2015年底舉辦的<沉默>講座,YM宣稱,主耶穌講的話語不多,企圖引導人可以在聖經外找答案。
YM的說法:耶穌來,話語不多。你看四福音再怎麼寫,因為話太少了,所以四本書裡面都重複太多。你可以找成一本馬可福音更少，耶穌講的話其實不多。
YM甚至說:我看我們一節課都可以講比主耶穌多。
然而主耶穌講的話語不是不多,而是YM認知有誤
馬太福音從第五章到第七章,都是主耶穌教訓的話語,內容從八福到如何禱告,從不要為自己積財寶在地上, 到要遵行天父旨意的人才能進天國,林林總總,所講範圍之廣泛,到第八章才記載主耶穌下山。
主耶穌在野地理講論神國的道,講到了日頭快要平西(路9:12),才用五個餅給五千人吃飽(路9:13~17),主耶穌的話語會不多?
又一次主耶穌到靠加利利的海邊,上山坐下,連續三天,同樣行神蹟醫治眾人,又用七個餅給四千人吃飽(太15:29~38),連續三天會話語很少?會光醫治他們, 不像上次給五千人吃飽那樣,跟他們講論神國的道?
約翰就表示,主耶穌行的神蹟及伴隨著所講的教訓,若是一一地都寫出來,所寫的書就是世界也容不下了,主耶穌的話語怎會不多呢?
(約21:25 )耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。
2016年3月,YM在中國的講座<談查經>,巧妙的修改之前說錯的地方,不敢再講主耶穌的話語很少,修正成主耶穌的話語記載在聖經的不多。但用意仍是引導人,聖經以外的答案才是對的,題目是<談查經>,最後卻指向要到聖經外去體會
YM說:
所以，一個原則喔，聖經是神的話，但是神的話不盡都在聖經裡面。甚至，神的話在聖經之外的更多。這樣大家同意嗎？同意喔，這樣就很好辦了。所以聖經只是少數神的話之一，對不對？
所以，我總覺得說神的話，既然不盡在聖經裡面，你就要去「外面」去感受，去感受它。
所以你們沒有聖經沒有關係的，不會因為沒有聖經就不會了解神，因為它只是神的話語的部分！不是全部。
2016年3月27日在台中舉辦的,<看見 那看不見的神>講座,YM又延續了在聖經外找答案的主軸。
YM說:
聖經都是神的話，但是呢神的話不盡在聖經當中。那這樣等於是路又打得很寬啦。對不對，神的話不盡在聖經當中，它在哪裡？
摩西那時候也沒有聖經啊。古聖徒也沒有聖經啊，但他們卻能夠去執行神的旨意，神的美意甚至完成神所要做的工作。
摩西律法並沒有規定,安息日可以走的距離是多少,只說不可出遠門
(出16:29) 你們看！耶和華既將安息日賜給你們，所以第六天他賜給你們兩天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不許甚麼人出去。」
但猶太拉比根據,分給利未人的城的方法及約書亞的話,規定了安息日從家出發可以走的路程,二千肘。
(民35:4~5) 你們給利未人的郊野，要從城根起，四圍往外量一千肘。另外東量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘，為邊界，城在當中；這要歸他們作城邑的郊野。
(書3:4) 只是你們和約櫃相離要量二千肘，不可與約櫃相近，使你們知道所當走的路，因為這條路你們向來沒有走過。」
其實門徒對於猶太拉比的規定,雖是人的吩咐,但只要是沒有離棄神的誡命及律法的精神的,倒不是完全反對。從門徒安息日行路,可以看出。
(徒1:12) 有一座山，名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。當下，門徒從那裡回耶路撒冷去，
然而從家算起二千肘的規定,法利賽人也是有巧門突破的。
猶太人對家的定義是有餅及食物的地方,因此出遠門帶上餅及食物,走了二千肘,放下餅及食物,那就是｢家｣,原地休息吃飯,再從｢家｣出發,又可走二千肘。
摩西律法對除酵節的規定是
(出12:19) 在你們各家中，七日之內不可有酵；因為凡吃有酵之物的，無論是寄居的，是本地的，必從以色列的會中剪除。
猶太拉比在米示拿除酵節篇二章１節中,認為逾越節前除酵的方式除了焚燒,或者餵食給動物,還可以賣給非猶太人。
這種｢賣酵｣衍生出的作法,就是在除酵節前把有酵之物的所有權賣給外邦人,貨物也沒有從倉庫中移開,也無金錢上的往來。等除酵節過後, 可因在期限內沒收到錢,因此契約無效,所有權仍歸回自己。
還有他們焚酵前的尋酵,只要狗聞不出的就算完成尋酵的任務。
因此衍生出將不需｢賣酵｣,只要將有酵之物深埋在用大石封住,只要狗找不出的,拉比也認可。
摩西律法規定安息日不可生火（出35:3)
在米示拿安息日篇三章１節中, 猶太拉比認為安息日之前(18:00)之前,爐上擺著熟食,爐中燒的只要不是炭或木等可以燒得長久的物質, 如用收割後田裡的短莖乾草,把食物繼續擺在爐子上,吸收餘熱,留到安息日是可以的。
法利賽人在神交付摩西的律法文字上,沒有詳細規定的狀況下,積極找尋上有政策下有對策的出路,擺脫律法的約束,與YM的｢於是路又打得很寬｣。有著異曲同工的心態。
保羅對提摩太的勉勵,清楚的告訴提摩太只要用心的遵守聖經教導,就可以因此達到完全。
(提後3:15~17) 並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。聖經都是 神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬 神的人得以完全，預備行各樣的善事。
既然明白聖經與遵守聖經的教導就可得以完全。一生都還沒將聖經讀完一遍,還奢求從聖經外追求另外方法,來達到完全, 豈不本末倒置?
(羅 15:4 )從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。
聖經都是神所默示,為了教訓我們所寫的,不會因文字是有限的而無效。一心想在聖經外找答案,羨慕身處沒有聖經的時代,都只是想擺脫聖經的約束,逃避神教訓的,幻想越過聖經教訓,還能成為世上活生生的《聖經》，像古聖徒一樣。這種怪異的教訓並不是在寫聖經 ,而是在寫YM及Y粉版的<塔木德>。
他們又擅長用小說式筆法,幻想聖經當時的情景,添加聖經中沒有的對白,加上他們周遭無法查證的小故事,更像在寫現代版的<米大示>。
<米大示Midrash>並不是真正的律法來源,而是猶太拉比運用豐富的想像力將某些經文加以描述,及猶太律法與其引申出的教訓和典故的註釋,以及民間軼事,傳說的訓誡教導。很多是為了讓聖經中的事蹟更加生動,而加以潤飾添加而成,其中也包含了一些偽經。
(林前 4:6) 弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅，叫你們效法我們不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。
(來 13:9) 你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因為人心靠恩得堅固才是好的，並不是靠飲食。那在飲食上專心的從來沒有得著益處。
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