可拉的背叛

    摩西及亞倫的父親暗蘭,與可拉的父親以斯哈是兄弟,同為利未兒子哥轄的後代,所以可拉與摩西亞倫是堂兄弟。

(民16:8~10) 摩西又對可拉說：「利未的子孫哪，你們聽我說！以色列的　神從以色列會中將你們分別出來，使你們親近他，辦耶和華帳幕的事，並站在會眾面前替他們當差。 耶和華又使你和你一切弟兄利未的子孫一同親近他，這豈為小事？你們還要求祭司的職任嗎？

    神特別從以色列民中揀選利未的子孫,辦理帳幕的事(民3:7~9),又從利未的子孫中揀選亞倫及其後代,承接聖職供祭司的職分(出28:1 民3:2~3)。

    摩西從作以色列百姓的長老和官長的人,當中招聚七十個人時(民11:16),可拉應該也在其中,因可拉有能力聚集以色列會中的二百五十個首領,一齊起來攻擊摩西及亞倫(民16:1~3),可見他當時在以色列民中的地位。

    神將降於摩西身上的靈,分賜給這七十個長老,分擔摩西管理百姓的重任(民11:16~17),因此可拉與其他長老也蒙恩受感說話(民11:25)。摩西上西乃山領受神的律法和誡命時,七十個長老也都上了山,看見神的榮光(出24:9~10)。

    可拉卻不以此而滿足,因為亞倫的四個兒子拿答、亞比戶、以利亞撒及以他瑪都受膏作祭司,可拉是這些人的叔伯輩,卻必須聽從晚輩的差遣,辦理帳幕的事,可拉想要取而代之,成為祭司的念頭便暗然而生(民16:10)。

    摩西打發人窺探迦南地回來,除了約書亞與迦勒外,其餘的探子都報惡信,以色列眾人便向摩西、亞倫發怨言,不滿摩西、亞倫的領導方式,想要另立領導人(民14:5),甚至要用石頭打死兩人(民14:10),以致惹神發怒指著自己的永生起誓,必讓這些向神發過怨言的,都倒斃在曠野(民14:28~32)。之後以色列會眾懊悔,情願上耶和華所應許的地方去,擅自去攻打亞瑪力人,因神不與他們同在,便被亞瑪力人和住在那山上的迦南人殺退了(民14:40~45)。

    那時以色列會眾中對摩西、亞倫的不滿的情緒並未散去,可拉利用這機會,聯合流便支派的大坍、亞比蘭等,以及以色列會中的二百五十個首領,聚集起來攻擊摩西、亞倫。而且這250個首領都是會衆中有聲望的人,可拉一黨自認聯合起來,可以取代摩西、亞倫,且比他倆更有能力領導眾人,便聲稱會眾都是聖潔的,毀謗兩人自高專權,超過耶和華的會眾。
(民16:3)聚集攻擊摩西、亞倫，說：「你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為甚麼自高，超過耶和華的會眾呢？」

    可拉一黨,不知領導人是神揀選的,是屬神的,不是任何人都可取而代之的(民16:5),可拉一黨不知道,攻擊神所揀選的領導人就是攻擊神。
(民16:11)你和你一黨的人聚集是要攻擊耶和華。亞倫算甚麼，你們竟向他發怨言呢？
(羅8:33)誰能控告　神所揀選的人呢？有　神稱他們為義了。

    可拉一黨,又不服神所設立領導人的權柄,聲稱不願受他們的管轄。
(民16:12~13)摩西打發人去召以利押的兒子大坍、亞比蘭。他們說：我們不上去！你將我們從流奶與蜜之地領上來，要在曠野殺我們，這豈為小事？你還要自立為王轄管我們嗎？

    可拉一黨,又奚落領導人沒有能力,無法帶領他們,言語間透露出對領導人的不尊重。
(民16:14)並且你沒有將我們領到流奶與蜜之地，也沒有把田地和葡萄園給我們為業。難道你要剜這些人的眼睛嗎？我們不上去！

    摩西便發怒,求神不要接受可拉一黨的供物。
(民16:15)摩西就甚發怒，對耶和華說：「求你不要享受他們的供物。我並沒有奪過他們一匹驢，也沒有害過他們一個人。」

    摩西先發警告,要會眾離開他們,免得一同受罪。
(民16:26)他吩咐會眾說：「你們離開這惡人的帳棚吧，他們的物件，甚麼都不可摸，恐怕你們陷在他們的罪中，與他們一同消滅。」

    那時有些會眾醒悟過來離開可拉一黨,甚至是可拉的兒子,因撒母耳便是可拉的後代。
(民16:27)於是眾人離開可拉、大坍、亞比蘭帳棚的四圍。大坍、亞比蘭帶著妻子、兒女、小孩子，都出來，站在自己的帳棚門口。
(民26:11)然而可拉的眾子沒有死亡。

    撒母耳便是可拉的兒子比雅撒的後代(代上6:34~38)。

    最後神叫地開口,把那些不願離開的可拉一黨的,都了吞下去,又有火從耶和華那裡出來,燒滅了那獻香的二百五十個人(民16:31~35),但以色列百姓沒有因可拉黨的結局悔改,反而埋怨摩西和亞倫說：「你們殺了耶和華的百姓了。」(民16:41),結果有忿怒從耶和華那裡出來,使瘟疫發作,遭瘟疫死的,共有一萬四千七百人(民16:49),直到亞倫照著摩西所說的,為百姓贖罪,瘟疫才止住(民16:47~48)。

    可拉黨與附和他們的以色列民以為,他們只是反對摩西、亞倫的領導,而不是反對神,他們自認沒有背叛神,他們只不過是輕看摩西、亞倫而已,他們只是要自己選擇,他們認為有才能的領導人,帶領他們繼續事奉神。

    但他們不知,神所揀選的領導人,雖然是拙口笨舌,不是能言善道的人(出4:10),有時也膽怯停滯不前(出6:12 出6:30),但卻是代表神執行神的吩咐(出4:16),有時甚至是代替神(出7:10),所以藐視神揀選的領導人,就是藐視神(民16:30)。

    後來的猶大也用可拉黨的歷史,比喻當時教會的假弟兄及假師傅。
(猶1:11)他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裡直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。

    猶大寫書勸勉當時的教會,因那時教會出現了偷著進來的假弟兄及假師傅,這些人更改神的道理,變作放縱情慾的機會(猶1:4),這些人輕慢主治的,毀謗他們所不知道的(猶1:8~10),常私下議論,常發怨言,且說話誇大,為得便宜諂媚人(猶1:16)。

    猶大便鼓勵信徒要為從前一次交付聖徒的真道,竭力地與這些假弟兄及假師傅爭辯(猶1:3)。

    猶大先用輕慢主治及毀謗在尊位的舉例,天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候,尚且不敢用毀謗的話罪責他(猶1:9),再用可拉的背叛摩西的歷史來形容,假弟兄及假師傅毀謗教會領導人,這些人就如同可拉一樣串聯結黨(猶1:19),不守真道及聖靈的引導(猶1:20),結局必同可拉一樣,在其背叛的事上滅亡(猶1:11)。

    有人偏離了神的道,高舉人的智慧經驗及世間的學識,高談教會的管理與領導,認為神的管家能力不足,無暇照應全球事工。

    確實忠心的管家可能像摩西一樣拙口笨舌(出4:10),在講台上可能一出口,底下就知道接下來要講些甚麼,千篇一律如同吃嗎哪般,但可別忘了以色列民嫌棄嗎哪,吵著要吃肉的下場(民11:4~6,民11:33)。

    忠心的管家處理事情又不像不義的管家那樣聰明,因為今世之子,在世事之上,較比光明之子更加聰明(路16:8)。

    忠心的管家的出身可能沒有顯赫的社會地位,但別忘了12使徒中,大多是沒有學問的小民(徒 4:13) 。

    製造帳棚為業的百基拉、亞居拉夫婦(徒18:3),確比素來有學識能講解聖經的亞波羅,更清楚神的道理(徒18:26)。

    高舉改革的這些人忘卻神的話語,無視神的揀選及聖靈的引領,誤導主的羊群,分門結黨攻擊教會的領導人,想要另立領導人(民14:5),就如同可拉一黨般,此等人應當儘快棄絕,免得神篩稗子時連麥子也一同篩出。

(多3:10~11) 分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。 因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去做。
(彼前4:17-19)因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？

    偷著進來的假弟兄及假師傅,強解經書,自取沉淪,我們既然預先知道這事,就當防備,恐怕被惡人的錯謬誘惑,跟著可拉一黨被地吞滅。

(彼後3:16)他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。

(彼後3:17)親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。

永生神的教會

    神的家就是永生神的教會,就是真理的柱石和根基(提前3:15),是主耶穌用祂自己的血買來的(徒20:27~28),建立在耶穌基督作為根基的盤石上(太 16:18)。

    永生神的教會也就是蒙神選召出來,領受所應許的聖靈的人,所組成的一個屬神的團體(徒2:38~39),因此有著聖靈的能力與權柄(太18:17~18,林後10:8)。

    從摩西帶領的曠野教會(徒7:38),及使徒時代的教會(徒20:28,林前11:16,帖前2:14),直到末世的真教會(賽2:2~3,來12:22~23,啟3:12),教會一直都是真理的柱石和根基。神的聖言真理及奧秘也交付給神的教會,從猶太人直到外邦信徒(羅3:2,羅16:25~26,徒13:48)。主耶穌也藉著神的教會,讓天上執政掌權的天使,得知神百般的智慧(弗3:10)。

YM兄的貼文<真理與教會>中提到:
是真理先於教會？還是教會先於真理？使徒說是真理生教會（雅 1.18）而不是教會生真理。
………既然是真理生教會，教會當然就生不出真理。(資料來源:P書院)

(雅 1:18)他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。
從YM兄引用的章節來看,使徒從未說過"真理生教會,而不是教會生真理",而其結論教會生不出真理更是扭曲聖經原意。

    然而聖經明明白白記載,以賽亞與彌迦同得神的默示,預言末後的日子主必將祂的道,教訓給神的教會,祂的訓誨與言語必出於神的教會。

(賽2:2~3)末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各　神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。

(彌4:1~2)末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各　神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。



    神將真理的規模交付給教會(提後1:13,猶1:3),真理的規模不會改變,只是當時的教會不完全明白,神便藉著聖靈引導教會明白一切真理(約14:26,約16:13,林前2:10)。教會明白了真理後,在講台所講的,是忠實傳揚神的道不是人的道(林前2:13,帖前2:13)。

    教會藉著聖靈的引導明白真理,教會逐漸完全,為何YM兄會說教會生不出真理呢?

   YM兄說:所以我現在已經不再去管甚麼得救，我比較在乎你像耶穌。


Rawls的文章指出:
6月13日YM在「被擄」的巴黎「教會」所講的這篇〈神的形像〉，就被發現所談的其實又是「似是而非」的道理。他在這篇最新講道質疑「信耶穌的目標到底是甚麼，是為了得救嗎？」，接著就大談「得救的事情不要去理他」，批評重視「得救」的人是「自私」，引誘人輕看「得救」的重要性。(資料來源:香草山)


    既然會到永生神的教會尋求真理,第一要務就是想要得救。自己不想得救或已與得救無關,卻用世間的知識,試圖影響想要得救的人,阻擋他們進入永生。

(11:52) 你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們。」

    主耶穌又說,祂就是道路、真理和生命,若不藉著祂,沒有人能到天父那裡去(約14:6)。 主耶穌是唯一的一條路,在祂以外沒有賜下別的名,讓人可以靠著得救(徒4:12)。因教會就是主耶穌的身體(弗1:23),所以藉著永生神的教會,得到應允的聖靈,守住真理的規模,才是通往天父那裡唯一的一條路。

    要奔跑的得救天國道路,是要積極爭取而非消極應對的,並且要努力才能擠進窄門。
(太10:22)並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的必然得救。
(太 11:12) 從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。
( 路13:23)有一個人問他說：「主啊，得救的人少嗎？」耶穌對眾人說：你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。

    要得救還需順服教會與恐懼戰兢,稍不謹慎,魔鬼便會把心裡的道奪去,因而偏離得救的道路。
(腓2:12)這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。
(路8:12)那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裡把道奪去，恐怕他們信了得救。

    為換得永生的天國,甚至還需撇下現今的世界與犧牲肉體的生命換取永遠的生命。
(可10:29~30)耶穌說：「我實在告訴你們，人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、兒女、田地，沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世必得永生。
(太10:39)得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」

    主耶穌要我們不要為生命憂慮吃甚麼,喝甚麼,而不是不要去理得救的事,反而要我們努力查考聖經,先求他的國和他的義,,就是把得救擺在第一順位,因我們一生的指望都在乎永生的神。

(太6:25)「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？
(太6:33)你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。
(約5:39)你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。
(提前4:10)我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的　神；他是萬人的救主，更是信徒的救主。


    YM兄口說在要像耶穌,卻玩弄字句,不按正意解釋聖經。以加工過的"唯一"負成長來醜化教會。經常笑別人不知史,卻在歷史資料前指鹿為馬扭曲歷史。哪一點像耶穌?

    又自比為主耶穌,到處指控別人是主內的猶大,如同晚年的張巴拿巴一般。學主耶穌不成,倒是像極了,阻擋方伯追求真道的巴耶穌(徒13:6~11)。

基比亞事件引發的謬論

    2011年11月Purenard姐,曾在HBL發表過一篇<我的弟兄被打得很慘>,用2006年看到的異象,替YM兄背書,藉此異象比喻反對YM兄論述的同靈,便是擊打YM兄的魔鬼。

    2008年發生的另一事件,因當時沒有及時表達,造成遺憾。Purenard姐認為應記取教訓,有話要及時說,才不會後悔。

    因此2015年8月又在個人網誌,貼文<有些話要說>,文章一開始,用與老友的談話內容作為開場,再把發表過的<我的弟兄被打得很慘>重貼上來,在文中與文末再補充說明:誰對誰錯,輪不到她來置評,然而,要勇敢說出她所看見的,不想再後悔。

    既然文中也提到2011年已經發表過,為何還會有2015年的,再不說會後悔的情況,不懂Purenard姐的邏輯。

     Purenard姐與老友的言談前,已用"被汙衊"來形容,又說:誰對誰錯，輪不到我來置評。

    但又將異象解說是,反YM兄的同靈是魔鬼的打手,還會自食惡果。其實已可看出Purenard姐立場顯明。明明說輪不到我來置評,卻又忍不住的做出置評,說法不是自相矛盾嗎?

    問題是2011年不是已經說出了嗎?既然說了,為何仍然處於後悔狀況中?小弟猜想應該不是後悔沒說出異象,而是後悔當初沒有說出置評。

    所以<有些話要說>這篇文章就把"反YM兄論述的同靈是魔鬼的打手,還會自食惡果"的置評補齊了。

    人人都會有自己的立場,這沒有不對,但先假裝公正的第三者,認為誰對誰錯,嘴上說:輪不到我來置評。然後再將與自己立場不同的一方,定調為魔鬼的打手,便顯得有些虛偽。

    <我的弟兄被打得很慘>一文中,更用引用士師記中的例子,來對比此事,強化自己的判斷,但反而適得其反。

    Purenard姐用基比亞人比喻YM兄,用聚集在耶和華面前如同如同一人的其他以色列支派(士20:1),形容是反對YM兄論述的同靈。

    小弟曾在P書院貼文,指出Purenard姐如要學便雅憫人替基比亞人出頭,反而是站在神敵對的一方。勸Purenard姐舉其他例子,不要幫倒忙了。有同靈搞不清貼文內容,挺身替Purenard姐抱不平,小弟仍然舉證予以駁斥。

以下是當時兩篇回應文重新整理過的部分內容:

    小弟上Purenard 姐的網誌瀏覽,得知Purenard 姐是林義鴻的妻子,雖然林義鴻已成為雅威聖會的長老,但慶幸的是Purenard 姐離開5年後,又重回TJC。

    林義鴻被除名的原因,據Purenard 姐所述:五年前(1985年)他因為認為聖靈不用求也可到，就像哥尼流一樣，而與教會的道理愈行愈遠，終至離開教會，甚至不用方言禱告表示離開的決心。結果沒想到方言禱告是造就自己，沒有方言禱告就沒有能力行道，因此搞到家中不和，要離婚的地步。在我禁食禱告的 期間，神就感動他要再用方言禱告，他也試過並且驚訝為什麼五年不用，居然還在。那天公然與我們用方言禱告就生出信心吩咐給他吃，孩子從此得治。

    但按林義鴻自己的描述,Purenard 姐的說法是有點避重就輕,按照《真理之愛》林義鴻自己的描述:1985年11月10日總會五位負責人再次問「停職中」的他：「你對真耶穌教會基本教義有絕對順服嗎？」，當時他說：「你先問所有傳道，若都絕對順服時，才來問我」。

    之後林義鴻說：「我便用我的行動，表明我的信仰立場，到聚會所，重新受浸」，隔天，即接到總會來函，除名，撤職。

    Purenard 姐在個人網誌上經常喜歡用異象及異夢來解說事情,很多結果跟所見的異象及異夢不盡相同,小弟舉幾個例子:

1.Purenard 姐曾在網誌上述說,夢見補習的學生從自己家中的樓梯摔下跌死,結果兩年後是另一位學生從自己家中的樓梯摔下受傷,但沒死。

2.小兒子夢見他捧大兒子的骨灰從金門回來,Purenard姐便講述兒子當兵時的兩次化險為夷的事,一次是洗澡時漏電,一次是舉靶時從靶溝突然站起來。大兒子至今仍活的好好的。

3.Purenard姐的同伴夢見Purenard 姐會死在中國,Purenard 姐也認同她的說法,因Purenard 姐是抱病前往的,結果那次在中國期間,真的是臥病不起,最後靠禱告及代禱才得醫治,回台後Purenard 姐到衛生所檢查,才發現去中國前的"抱病"是烏龍一場,反而造成Purenard 姐一無反顧,抱著為主而死的心態前往。

4.義鴻兄停職期前,Purenard姐的媽媽夢中,聽見Purenard姐問:義鴻這次被分發到哪裡呢,回答(沒清楚說明是誰)說:在嘉義教會。Purenard姐的媽媽,在收到停職公文後開始禁食禱告才想起此夢,結果是義鴻兄去了聚會所的嘉義教會非本會。Purenard姐的媽媽認為結果已定,便不必再禁食禱告,並勸Purenard姐為了家庭和諧,也跟著義鴻兄到聚會所去,Purenard姐也去了,但還是紛爭不斷。所以這異夢會怎會是來自神呢?

    Purenard姐文中不是提到,在2006年那時,妳也不確定此異象是否來自神,如今Purenard姐卻把此異象,解釋成反對YM兄理論的同靈,是魔鬼的打手。

    做為一個被TJC除名的傳道的太太,替妳的夫婿在雅威官網,發聲抱不平是可以理解的,Purenard 姐在移情作用下,為同樣被除名的YM兄發聲,也不令人意外,但隨意解說異象來壯大聲勢,當做神的指示,千萬要小心。

    用異象及異夢來警惕自己,恐懼戰兢做成得救的工夫(腓2:12),是可行的,但隨意解釋異象及異夢的意思,有時卻是危險的。

(耶23:32) 耶和華說：「那些以幻夢為預言，又述說這夢，以謊言和矜誇使我百姓走錯了路的，我必與他們反對。我沒有打發他們，也沒有吩咐他們。他們與這百姓毫無益處。這是耶和華說的。」


    因YM兄並沒有基比亞人的惡行,只為了替YM兄強出頭,引用基比亞事件來比喻,反而自曝畫虎不成。

    小弟回應她不久後,Purenard姐便在個人網誌上,貼出<說與不說>一文來自我安慰,文中引用謝長老說過的話:不要爭辯了,讓對方以為他是對的,其實他是錯的。

    Purenard姐自詡該說的話已經說了,至於找碴的、不服的、質疑的，就任憑它付諸水流。

    文字間展現出,不為自己申冤寧可讓步的心胸開闊及處事豁達的態度。小弟也不再回應,原本以為事件就此告一段落。

    但2015年11月,Purenard姐仍是心有不平,貼出<基比亞事件>一文,執意用基比亞事件,替2015年8月的貼文說項,,或許是不服被指謫,胡亂引用聖經吧!而結果仍舊是強解聖經,只為自己申冤,言行真是前後不一。

    Purenard姐認為,那時以色列中沒有王,各人任意而行。沒有王指的是沒有神,也就是神不在人的心中。

    約書亞及那些見耶和華為以色列人所行大事的長老死後,別的世代興起,不知道耶和華,便行耶和華眼中看為惡的事,去事奉諸巴力,惹神發怒,就把以色列人交在搶奪他們的人手中,又將他們付與四圍仇敵的手中，他們如後悔,回頭來求告神,神便興起士師拯救他們脫離搶奪他們人的手。及至士師死後,他們又轉去行惡。

    整個士師時代,就這樣從神身邊來來回回,直到撒母耳替以色列人立王。

    從當時的士師時代來看,沒有王並不是沒有神,而是他們遇到了仇敵的搶奪,才知道要求告神。就算到了列王時代仍是如此。

    Purenard姐認為以色列眾支派,聚集一處征伐便雅憫人,是因為沒有王,各人任意而行,行各人眼中看為正的事。

    文中只輕描淡寫提到基比亞的匪徒,但重點卻放在批判其他以色列支派及保護利未人的那位老人身上。只為了辯解之前沒有引用錯聖經例子,完全扭曲聖經的本意。

    基比亞人所行,如同當時的所多瑪人一般,要主人把客人交出,公然同性戀及強暴的惡行,竟然發生在便雅憫支派中。

    羅得當年為了阻止所多瑪人傷害兩位天使,也同樣要犧牲自己的女兒換取天使的安全,甚至連也自己也差點無法倖免。所幸在此之前亞伯拉罕已求告神,神才派這兩位天使來拯救他們一家。

    不容這種醜事在以色列人中發酵,竟被Purenard姐批評成一路錯到底,又說:把基列雅比人連婦女帶孩子全都擊殺,只留400個處女,不夠的200個就建議搶婚,其惡比基比亞人更甚,有人解說，以色列民順服神旨打了三次，神的旨意會是要便雅憫人只剩600人嗎？當然不是！一切是人意所為導致。

但Purenard姐無視聖經所寫:

(士20:18) 以色列人就起來，到伯特利去求問　神說：「我們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢？」耶和華說：「猶大當先上去。」

(士20:23) 未擺陣之先，以色列人上去，在耶和華面前哭號，直到晚上，求問耶和華說：「我們再去與我們弟兄便雅憫人打仗可以不可以？」耶和華說：「可以上去攻擊他們。」

(士20:27 )那時，　神的約櫃在那裡；亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈侍立在約櫃前。以色列人問耶和華說：「我們當再出去與我們弟兄便雅憫人打仗呢？還是罷兵呢？」耶和華說：「你們當上去，因為明日我必將他們交在你們手中。」

    猶大王羅波安要攻打耶羅波安時,神的話臨到神人示瑪雅,要羅波安知道事情是出於神,他們不可與弟兄以色列人爭戰。

(王上12:24)耶和華如此說：你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰。各歸各家去吧！因為這事出於我。』」眾人就聽從耶和華的話，遵著耶和華的命回去了。

    如果神不容許以色列人攻打便雅憫人,為何不說:「各歸各家去吧！這事出於我。」卻說:「猶大當先上去」?如果神不容許,神為何會說：「可以上去攻擊他們。」?如果不是神的旨意,神為何會說：「你們當上去，因為明日我必將他們交在你們手中。」?

    神懲罰基比亞人的惡行,使便雅憫人只剩600人,幾乎缺了一個支派,需要搶婚延續後代,卻被Purenard姐形容成,其惡比基比亞人更甚。 神定意的事,竟被說成人意。
(士21:15) 百姓為便雅憫人後悔，因為耶和華使以色列人缺了一個支派。

不知神厭惡基比亞人的惡行,必遭神追討。
(何9:9)以法蓮深深地敗壞，如在基比亞的日子一樣。耶和華必記念他們的罪孽，追討他們的罪惡。

    Purenard姐為了替YM兄說項,強解聖經,便是行自己眼中看為正的事,引用聖經畫虎不成事小,汙衊神"其惡比基比亞人更甚"事大。
(羅2:23) 你指著律法誇口，自己倒犯律法、玷辱　神嗎？

    Purenard姐文末自我反省:
我只能天天儆醒禱告，求神不要離開我，我是不堪一試，我比我所知道的我還更差！神啊！我天天需要祢，求祢不容我行自以為對的事。

可惜不容行,自以為對的事,只成口號。

    或許是因為資訊不充分,Purenard姐只收到了片面說法,以致對YM兄事件作了誤判。如果對事件有更完整的認識,或許就不會貼那樣的文章了。

    願神記念Purenard姐,與中國視訊傳福音的個人佈道善行,但不好強解聖經,最終成了瞎子領路(路 6:39)。

神的旨意是什麼?

YM兄的網路貼文: 
    浪，正柔情寸斷的輕撫著你。主，正以溫柔的慈聲呼喚你，孩子，醒醒！你可聽見主基督教導的我們的禱告： 父神阿！「願」你的旨意行在地上，「如同」行在天上。 為何是「願」？因為父神所不允許的，一直在發生。 為何是「如同」？因為父神拯救的美意，尚未完全實現在人間。

    YM兄在此,藉難民偷渡遭溺死的事件,再度置入性行銷,偷渡自己的魔鬼自存論。

YM兄的自存論中提到:
    事實是在神的「全能」之下，神所願意的還是有可能不會成就：因為人被撒但誘惑而不按神的旨意行。雖然神「絕對的」不願意選民去拜偶像，但選民還是全去拜了！如果說；所謂「神的旨意」，未必是神所喜歡的。也就是在地上每件所發生的事情不管是善是惡，都是神的旨意，那麼神的旨意不就早就行在地上如同行在天上了？主為何還教我們如此祈求？並且這樣一來，「不叫我們遇見試探（也有神的旨意）」，不就成了「不叫我們遇見神的旨意」？「救我們脫離兇惡（雖然神不喜歡，但也有祂的旨意）」不就成了「救我們脫離神的旨意」？既然惡也是神的旨意（雖然祂不喜歡），這樣一來，惡怎能算是與神為敵、是罪呢？


    從聖經當中,我們可發現「神的旨意」,未必是神所喜歡的,但"惡"絕對不是神的旨意。

    當以色列人要求撒母耳立王王治理他們,像列國一樣。神喜歡這樣的事嗎?神對撒母耳說,因為他們所要求的,不是厭棄撒母耳,乃是厭棄神。但神卻下旨意,要撒母耳只管依從,容許以色列人的要求,為他們立王。神又給撒母耳指示,挑選掃羅為王(撒上8:5~9)。

    神在米利巴水時,要摩西吩咐盤石出水,摩西卻因以色列人的爭鬧,氣憤的敲打二次盤石,神喜歡摩西不聽祂的指示嗎?但神是否也憑旨意成全,讓盤石出水(民20:1~13)?

    以色列民在所羅門後期統治下,使他們負重軛,做苦工,是神所喜悅的事嗎?當以色列民向他兒子羅波安請求減免重軛時,他不聽以色列民的哀求,卻更加重他們的負擔,然而這一切都是出於神,要應驗祂的旨意。
(王上12:15)王不肯依從百姓，這事乃出於耶和華，為要應驗他藉示羅人亞希雅對尼八的兒子耶羅波安所說的話。

    神說豈有祂難成的事嗎？祂的膀臂豈會縮短了,祂的話豈會不應驗?
(民11:23)耶和華對摩西說：「耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？現在要看我的話向你應驗不應驗。」
(民 23:19) 神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？
(耶 32:27) 「我是耶和華，是凡有血氣者的神，豈有我難成的事嗎？
(太19:26)耶穌看著他們，說：「在人這是不能的，在神凡事都能。」

    人所要面臨的一切,不是神早就定準的嗎?
(徒 17:26)他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界。

    世間所發生的災禍,不都出於神嗎?神要降災便有災難,祂要災禍停止,災禍便止息,祂不寬容上古的世代,出於憐憫與恩典,只保守祂揀選的人。為了選民能夠得救,不至沉淪,故減少災難的日子。
(賽28:22) 現在你們不可褻慢，恐怕捆你們的綁索更結實了；因為我從主─萬軍之耶和華那裡聽見，已經決定在全地上施行滅絕的事。
(哈 2:13 )眾民所勞碌得來的被火焚燒，列國由勞乏而得的歸於虛空，不都是出於萬軍之耶和華嗎？
(彼後 2:5) 神也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。
(可13:19~20)因為在那些日子必有災難，自從　神創造萬物直到如今，並沒有這樣的災難，後來也必沒有。若不是主減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為主的選民，他將那日子減少了。

    而神卻沒有不公平,祂要憐憫誰就憐憫誰,要恩待誰就恩待誰,要叫誰剛硬就叫誰剛硬。一切都出於神的權柄,被造之物無權與主辯駁。神既然厭惡以掃,難道沒有能力使其不出母胎嗎?
(羅9:11) 雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明　神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。
(羅9:12) 　神就對利百加說：「將來，大的要服事小的。」
(羅9:13 )正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。
(羅9:14) 這樣，我們可說甚麼呢？難道　神有甚麼不公平嗎？斷乎沒有！
(羅9:15 )因他對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。
(羅9:16) 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的　神。

    保羅知道他是迫害司提反的罪魁,本來是不配得救的,如不是神的恩典,憐憫揀選他,保羅就會像其餘不蒙揀選的人一樣,成了頑梗不化的。
(提前 1:13) 我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而做的。
(提前 1:16 )然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。
(羅 11:6) 既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。
(羅11:7) 這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得著。惟有蒙揀選的人得著了；其餘的就成了頑梗不化的。


    蛇正在引誘夏娃時,神難道毫不知情?還是神被困住無法來阻止?如果神無能力阻止蛇,為何神卻有能力咒詛蛇(創3:14~15)?

    神如果真不容許,始祖有任何機會偷吃,分別善惡的果子,大可差派天使把守分別善惡的樹,像派遣基路伯把守生命樹的道路一樣(創3:24)。

    Owen兄問:
    真神存留魔鬼在世上破壞祂自己工作的目的是什麼？超過百萬的猶太人被納粹德國屠殺，神的旨意是什麼？傳道人因為傳福音，結果太太被強暴，神的旨意是什麼？


    那請問掃羅與猶太人捉拿,大有信心、聖靈充滿的司提反(徒6:5),把他推到城外,用石頭打死他時(徒7:59~60),神的旨意是什麼？

    掃羅迫害司提反後,繼續卻殘害教會,進各人的家,拉著男女下在監裡(徒8:3)。神難道不能早一點,使掃羅眼睛看不見,憐憫揀選他,使被迫害的人少一點嗎?神的旨意是什麼？

    希律王下手苦害教會中幾個人,用刀殺了約翰的哥哥雅各。他見猶太人喜歡這事，又去捉拿彼得(徒12:1~3),神卻差派天使救彼得出監(徒12:7~8)。神眼睜睜看雅各被殺沒能力救他?卻有能力救彼得?神的旨意是什麼？神輕易的就能治死希律王,難道祂不能早一點治死希律,免得雅各被害嗎?
(徒 12:23) 希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。

    大衛不白神的意念,但他對神的作為默然不語。
(詩 39:9) 因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。

    所羅門知道神按自己的意念行事,人無權過問。
(傳7:10) 不要說：先前的日子強過如今的日子，是甚麼緣故呢？你這樣問，不是出於智慧。


    神多次要摩西與亞倫向埃及法老要求,把以色列人從埃及地領出來,摩西先表明自己是拙口笨舌的,法老必不聽他(出6:30),想要推辭。神仍然執意要摩西在法老面前代替神(出7:1),前去宣達旨意。另一方面卻又十次使法老的心剛硬不聽他們(出9:12)。難到是神在戲弄摩西與亞倫?

    神容許看似祂不喜悅的事發生,事實上是神要在其中,彰顯祂的榮耀(出14:7)。
(羅9:17) 因為經上有話向法老說：「我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。」
(羅9:18) 如此看來，　神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。
(羅9:19) 這樣，你必對我說：「他為甚麼還指責人呢？有誰抗拒他的旨意呢？」
(羅9:20) 你這個人哪，你是誰，竟敢向　神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：「你為甚麼這樣造我呢？」
(羅9:21) 窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？

    法老能阻擋神的旨意嗎?神興起法老,使摩西的請求受挫,不是要在法老身上彰顯祂的權能,並要使祂的名傳遍天下嗎?

    神容許魔鬼工作,不馬上阻止,難道不也是要彰顯祂的權能,並要使祂的名傳遍天下嗎?

    因人的不信,神所不喜悅的事,一直在發生,被YM兄說成神所不允許的,一直在發生。難道不是認為神也有難成的事,及懷疑神的膀臂縮短了嗎?


    YM兄說他自己的行動,是起來對充斥神家的虛謊、污衊、作假、權謀說：「夠了！止住吧！」。


    那請問YM兄,5月時美國梁得仁 和英國張福華傳道,再次向莫斯科弟兄姊妹提及北派的偏離。隔天同靈來向近三年來與北派接觸十多次的YM兄求證。您說您依據史料回答說事實上北派仍持守1947年以前TJC全國會議所訂下的教義。

    請問YM兄根據的是哪本史料?YM兄真的依據史料回答?

  YM兄說:
   1947年第十一全大會通過有關施洗方式，聖餐，蒙頭，臨終洗腳，向西禱告，
禱告要垂手(不像南派雙手握住)。 聯總決議將這1947年的「真理」廢除或改正。

    請YM兄依據史料,證明1947年第十一全大會通過,蒙頭，臨終洗腳，向西禱告，禱告要垂手等等 "真理"。

    還有YM兄一再的說TJC是10年"唯一"負成長的教派,也煩請秀出,所憑照的計算方式,及同時出示趙星光教授書中112頁與113頁,說明為何是唯一?以此證明教會對YM兄所為的都是,虛謊、污衊、作假、權謀。

    然而上述所提及的,不管現有的史料或是教勢統計,都顯示是YM兄虛謊、污衊、作假、權謀。

因此「夠了！止住吧！」這句話,應該要YM兄自己對著鏡子吶喊。 

強解聖經中的"光與暗"及"無和有"

    某位接受YM兄"魔鬼自存論"的同靈,引用(創1:1~4)及(啟22:3~5)中的黑暗,認為聖經此處章節中的黑暗,就是代表魔鬼。這個說法就是從"魔鬼自存論"中而來。

    以下是該同靈論述的部分內容:(資料來源:HBL網站)

7.當我們虛心、仔细、信實的查考這兩段經文後， 我們就不難看出神藉著這兩段經文清楚的告訴世人:在祂創造萬物之前，黑暗(=惡/魔鬼) 早已存在。真神在創造宇宙萬物之前，早已勝過魔鬼 (=神在淵面黑暗中說，要有光，就有了光) 。神與魔鬼是互不相干的 (=神把光暗分開了) 。在神為祂的子民準備的天國裹，不会再有黑夜(=在天國裹，不會再有魔鬼，魔鬼的罪與惡，以及魔鬼的攻擊與蹂躪) 。

8. 一旦我們有了上述第7點的瞭解與認知後，我們心中將會有以下兩個極為重要的大疑問出現:既然我們所敬拜的獨一真神是聖潔的，那麼這位聖潔的神會是惡的來源嗎?既然我們所敬拜的獨一真神與魔鬼是互不同源、而且是永遠對立的，那麼這位聖潔的真神、怎麼會是魔鬼的創造者呢!?，


    以上貼文,強解(創1:2)中的黑暗,表示在神創造萬物之前,黑暗(=惡/魔鬼) 早已存在,
因此魔鬼與神在創世前就已並存,以為替"魔鬼自存論"找到了證據。

    但仔細看(創1:1~4)及(啟22:3~5)中的上下文,這裡的黑暗,只是單純指著晚上,只為了與白天或光亮做對比,難道晚上也代表魔鬼,所以神稱晚上為魔鬼?白晝就沒有魔鬼?如果這裡的黑暗是代表魔鬼,為何神會看著是好的?難道是神在稱讚魔鬼?

(創1:18)管理晝夜，分別明暗。　神看著是好的。
(創1:31)神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

    不可否認聖經中經常用黑暗比喻魔鬼,但不是一提到黑暗就是指魔鬼,為了替"魔鬼自存論"背書,這樣看到黑影就開槍的解釋聖經,是危險的做法。

    聖經中黑暗與幽暗一樣,英文大多使用darkness,如果全部的黑暗與幽暗都是指魔鬼,神經常處在幽暗中,那麼神不就整天與魔鬼為伍?

(出 20:21) 於是百姓遠遠地站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中。
So the people stood afar off, but Moses drew near the thick darkness where God was.

(申 5:23) 「那時，火焰燒山，你們聽見從黑暗中出來的聲音；你們支派中所有的首領和長老都來就近我，
And it came to pass, when ye heard the voice out of the midst of the darkness, for the mountain did burn with fire,that ye came near unto me, even all the heads of your tribes, and your elders;

(撒下 22:12) 他以黑暗和聚集的水、天空的厚雲為他四圍的行宮。
He made darkness canopies around Him,Dark waters and thick clouds of the skies.

(代下 6:1) 那時，所羅門說：耶和華曾說他必住在幽暗之處。
Then said Solomon, The LORD hath said that he would dwell in the thick darkness.

    創世記第1節,神造天地以後,第2節黑暗才出現在神造的深淵上,並不是創世以前就存在,
所以黑暗也是神創世時所造的,在其他章節也可找到印證。

(詩 104:20) 你造黑暗為夜，林中的百獸就都爬出來。
You make darkness, and it is night,In which all the beasts of the forest creep about.

(詩 105:28) 他命黑暗，就有黑暗；沒有違背他話的。
He sent darkness, and made it dark;And they did not rebel against His word

    YM兄隨後貼出 "無和有"的貼文,補強那位追隨者的漏洞,試圖藉"無和有"及"光與暗"的對比,繼續偷渡"魔鬼自存"的理論。

    YM兄的貼文中提到:

     如果神是唯一的自存，則因為神是無所不在的，所以創造之前處處都被神充滿，也就是說處處都是「滿」，都是「有」，在這情況之下，「無」從哪 裡來？人怎能說神是從「無」中創造出「有」來呢？（從「無」創造出「有」等於說「無」的存在是先於「有」的存在！）。此外，在處處都是「滿」的環境下，「空」void 又怎會出現呢？


    神是首先的,所以不會有任何有形無形的物質在首先之前。也就是說,除了神以外,
其他的被造物都未出現,以文字來形容,就是無,都是「空」void 。

(賽 44:6) 耶和華─以色列的君，以色列的救贖主─萬軍之耶和華如此說：我是首先的，我是末後的；除我以外再沒有真神。
(啟 1:8) 主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛,是昔在、今在、以後永在的全能者。」

    如果像YM兄所說,在處處都是「滿」的環境下,擠不下「空」,那麼在處處都是「滿」的環境下，怎麼還會有空間,容下所創造的萬物?YM兄明顯只是在玩文字遊戲。

(詩 89:11) 天屬你，地也屬你；世界和其中所充滿的都為你所建立。
(耶 23:24) 耶和華說：人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？耶和華說：我豈不充滿天地嗎？


    神造萬有之前,即造萬有的第一日前,除了自有永有的神以外,其他都是不存在的,也就是萬有在神造天地時是從無到有,一到六日從空虛混沌的雛形,到萬有都造齊(創2:1,出 31:17 )。造天地那時,不管是幫忙的,或是阻礙的,有誰與他同時存在呢?

(賽 44:24) 從你出胎，造就你的救贖主─耶和華如此說：我─耶和華是創造萬物的，是獨自鋪張諸天、鋪開大地的。誰與我同在呢？



YM兄的貼文中又提到:

    人怎樣去描述創造之前的景象？創造之前有時間和空間嗎？如果有，又是一個怎樣的狀態？請不要以為「時間」和「空間」在過去和現在，在這裡和那裡都是一樣的。就在我們目前這宇宙來說，黑洞中的時空特性和在地球上的就有很大的不同了。

    先不論創造之前的景象,而YM兄所說的黑洞,是一種質量很大的天體和星體,在核融合反應的燃料耗盡後,發生重力塌縮而形成的,並不是個"洞",而是個不透光的區域。也就是大量的物質被壓縮進一個極小的區域,而此區域內的物質,密度達到極高的狀態。因黑洞是衰敗的星體擠壓而成,而神在第四日造眾星,所以黑洞的出現也是在創造以後。

(創1:16)於是　神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星。


神充滿天地與萬有。
(弗 1:23) 教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。
(耶 23:24) 耶和華說：「人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？」耶和華說：「我豈不充滿天地嗎？」

神本身是光,又是眾光之父。
(约壹1:5)神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。
(雅1:17)各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。

    像YM兄所說,神創造萬有之前,神已充滿全部,也就是全都被光所充滿了,既然已滿了,還有何處容得下其他的靈或物質與黑暗?照此理論,其他的的靈或物質與黑暗,當然是在"首先"之後,神才"騰出空間"被造出的。


    YM兄的貼文中又說: 

神既然無所不在,那為何人一面傳講無所不在的神當然也住在各人心內，卻同時又不承認神的聖靈也在各人心中？

    此處企圖置入性行銷,YM兄的另一爭議論述<受洗後就可被聖靈充滿>。

    照YM兄的邏輯,神既然無所不在及充滿萬有,神充滿義人的心,難道神也充滿惡人的心,甚至是魔鬼的心?那為何神會說,他在我裡面是毫無所有(約14:30)?

    難道神一定是毫無選擇的,用聖靈充滿被造物嗎?難道神沒有權柄,揀選出誰,才有資格被聖靈充滿嗎?

    照此邏輯,神既然無所不在,是否也就沒有所謂,神不同在的情形(民14:43 書7:12 約3:2),也不會有,神離開人的狀況了(創17:22 士16:20 撒上16:14)?

    此種在充滿與不充滿的文字敘述間,說文解字,一向是YM兄最喜歡玩的文字遊戲。

    YM兄的貼文中又提到:

    如果創造天地之前，這「家」沒有邊界,神豈不是在自己的家中製造空虛、渾沌、淵面黑暗？還預備火湖給魔鬼和牠的使者住（太25.41）？這樣一來，地獄不也就在神家的內院裡？

    神造的萬有沒有邊界,神雖充滿萬有,但祂會選擇何時或何地與何物不充滿,YM兄硬要玩文字遊戲,把地獄稱之在神家的內院裡。

    以此邏輯,以色列民在曠野行走時,難道神充滿營內,就不充滿營外?難道營外是邊界,就不是神家的內院?污穢之物要跑去哪裡?是否也是在神家的內院裡?

(申23:12) 「你在營外也該定出一個地方作為便所。
(申23:14) 因為耶和華─你的　神常在你營中行走，要救護你，將仇敵交給你，所以你的營理當聖潔，免得他見你那裡有污穢，就離開你。」

YM兄的貼文中又提到:

    創造天地之前，如果這「家」有邊界,神家」之外又是什麼？天地是在「家」之內的「滿」中創造的？還是在家之外的「無」裡創造的？此外，神就是光，如果「家」（天國）有邊界，那神家之外不就是黑暗？當神對著黑暗說「要有光！」就有了光，不就是對黑暗得勝的開始？

    YM兄仍舊以製造文字上的矛盾,來換取魔鬼自存的空間。

    神造白天與晚上,是為了使萬物作息分開,聖經說黑暗也是神造的,創1章中神造萬有時,一直強調有晚上有早晨,神看著是好的。兩者都是神造的,神都看著是好的,何來兩者相爭得勝之說?

    照此邏輯,每天白晝是神得勝,到了晚上就是魔鬼得勝?兩者的關係只不過是,按時間輪班,那神如何能勝過魔鬼?

(賽45:7)我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我─耶和華。
(詩 104:20) 你造黑暗為夜，林中的百獸就都爬出來。
(詩 104:22) 日頭一出，獸便躲避，臥在洞裡。
(詩 104:23)人出去做工，勞碌直到晚上。

    如YM兄仍要強調,創世時的黑暗是撒但,這些章節都說黑暗是神所造,不就已證明撒但的來源,也是被造的。

    "魔鬼自存論"的重要立論基礎,也就不攻自破了。

預備行各樣的善事

Owen兄的網路貼文<以善勝惡>中指出:
但要以善勝惡之前，總要先知何為善惡。而能知善惡，卻又是創世以來神人之間的一大心結？

    雖然要先知道,何為善惡的方向對了,但Owen兄卻以世人的標準來判斷善惡,且誤解神沒有要人知善惡,斷言人能知善惡,是神人之間的心結。

    神如果不喜歡人有智慧,能判斷是非,知道善惡,為何所羅門求智慧會得到神的喜悅呢?

(王上3:9~10) 所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」所羅門王因為求這事，就蒙主喜悅。

    所以我們可知,做神喜悅的事就是善,反之就是惡。

(弗5:10) 總要察驗何為主所喜悅的事。

    那麼要如何知道,何事是主所喜悅的事呢?當然要以聖經中所記,神的誡命及吩咐為標準。

(提後3:15~17) 並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。
聖經都是　神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬　神的人得以完全，預備行各樣的善事。

    提摩太從小就受外祖母羅以和母親友尼基的教導,明白聖經有了無偽的信心與得救的智慧(提後1:5)。俱備了這樣的屬靈智慧,才能得以完全,後來與保羅同工,行各樣的善事,勞力做主的工(林前16:10),保羅稱他為真兒子(提前1:2)。

    如果行各樣的善事之前,還先需明白聖經,有得救的智慧後,才能使人歸正,那這裡所稱的"善",便不是世人所認知,隨手可行的"善"。

    那甚麼是善呢?主耶穌回答一位產業很多的少年人時說:除了神以外,沒有一個良善的,你若要進入永生,就當遵守誡命(太19:17)。

    因此我們不如完全的神,但只要遵守神的誡命就是一種善。


     自從亞當夏娃違背神的誡命,吃了分別善惡的果子後,做出第一件分別善惡的事,便是發現自己赤身露體是不好的,便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子(創3:7),但神造萬有時卻看著一切所造的都甚好(創1:31)。


    人類自始祖違背神的誡命,吃了分別善惡的果子犯罪後,自此便以自己的想法為標準來判斷善惡,各行其道(徒14:16),自己就是自己的律法(羅2:14),而不是以神的誡命為標準。

    所以神不喜悅始祖違背神的誡命,而不是不喜悅人知善惡。神所喜悅的是,人以神的標準分別善惡,而不是以人的標準定善惡。

    人們以自己的標準分別是非善惡時,是非善惡的認知往往跟神的認知有所不同,各人行自己眼中看為正的事(申12:8) 。

    例如:咒詛與殺人的行為是惡嗎?如單以字面來看及人們所定義的標準,的確是如此,若以聖經的標準來看,行為的本身並無善惡,而是否合乎神的旨意,才是判斷善惡的標準。

    聖經歷史上,第一件咒詛的事件,是神咒詛蛇與始祖,所以咒詛並不是魔鬼發明的。
(創3:14)耶和華　神對蛇說：你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚；你必用肚子行走，終身吃土。

(創3:16)又對女人說：我必多多加增你懷胎的苦楚；你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你。

(創3:17)又對亞當說：你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃的。

殺人是惡,不殺人就是善?

    神要掃羅擊打亞瑪力人,滅盡他們所有的,不可憐惜他們,將男女、孩童、吃奶的並牛、羊、駱駝，和驢盡行殺死(撒上15:3)。掃羅卻憐惜亞瑪力王亞甲,也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔，並一切美物，不肯滅絕(撒上15:9)。撒母耳便指掃羅不殺亞甲的行為,是神眼中看為惡的事。
(撒上15:19)你為何沒有聽從耶和華的命令，急忙擄掠財物，行耶和華眼中看為惡的事呢？


Owen兄文中提到:

    第一次十字軍東征，耶路撒冷城破，穆斯林與猶太人受到 基督徒的無差別大屠殺，為何？不正是認為自己“捍衛真理、替天行道“？納粹德國系統化地進行種族滅絕，設立集中營、進行人體實驗，約有一千萬至一千七百萬 人受到屠殺，為何？不正是認為自己“追求良善、除滅害蟲“？現今ISIS崛起，穆斯林極端分子殘殺基督徒、各國平民，為何？不正是認為自己“大義在手、為 主爭戰“？人類能夠犯下的大惡，並且絕大情況下都是自願的，原因不正是：為了更大的善、為了我的神，所以你必須死！(殺人者均覺自己是善，對方是惡，不是 嗎？)


    以色列人聽從神的吩咐,來搶奪迦南人居住幾百年的家園,且常常把他們的婦女連同小孩也盡都殺害。(申2:34,申3:6)

    如果你站在迦南人的角度,以色列民算不算一支邪惡的民族?

    Owen兄從世人的角度去判斷的確如此,但從神的角度,神親自吩咐以色列人除滅迦南人,難道可以與上述例子相提並論?


    姦淫是神認為大惡的事,但神卻要何西阿去娶大淫婦一連兩次(何1:2,何3:1),只為了讓以色列民知道,無論以色列民如何的背道,只要他們肯回轉歸向祂,神還是願意接納與祝福他們。

    因為人都是用人的眼光看是非善惡,不是站在神的角度,就像彼得在異象中,拒絕吃不潔淨的物一樣(徒10:14)而神卻告訴他,神所潔淨的,不可當作俗物。

(羅 14:14 )我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。
(徒10:15) 第二次有聲音向他說：「　神所潔淨的，你不可當作俗物。」


    大衛一生中也殺人無數,說謊欺騙祭司,只因遵從神的誡命,神給他的結語卻是正面的評價。

(王上15:5)因為大衛除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。

    因此何謂善惡?就是行神眼中看為正的事即善,行眼中看為惡的事就是惡,也就是順服神與不順服神兩種情況。


    那保羅教導提摩太行各樣的善事,就是神眼中看為正的事時,有哪些作為呢?

    除了為人懇求、禱告、代求、祝謝(提前2:1),無論得時不得時,用各樣的教訓責備人,警戒人,勸勉人(提後4:2)外,還包括了囑咐在以弗所的幾個人不可傳異教(提前1:3),教導人不可聽從荒渺無憑的話語(提前1:4),指責那些偏離神的命令,講虛浮的話的人(提前1:6),把許米乃和亞歷山大趕出教會(提前1:20),逃避引誘離真道的人(提前6:3~11,6:20~21),趕離棄並且靠聖靈的啟示得知有人離棄真道,聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理(提4:1,提5:10)。而保羅自認這些所行各樣的善事,都是神所交託的(提前1:11),且是在神面前囑咐提摩太該如此行的(提5:21)。

    今日教會本著聖經及聖靈,以各樣的教訓責備人,警戒人,勸勉人,囑咐不可傳異教,把抵擋真理與引誘同靈離棄真道的人趕出教會,這就是保羅本身及教導提摩太,要行的各樣的善事。

    行過各樣的善事,就是神眼中看為正的事後,保羅才自信滿滿的為自己下了註解:

(提後4:7~8)那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。
從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。

教勢統計資料爭議

以下網路貼文提到的內容:


1.2015年1月7日 YM兄的"漫談(屬)靈的凌暴":
(講台無力，信徒出走，成了臺灣唯一「負」成長的基督教門。)


2.2015年2月15日 園丁兄的"真耶穌教會的隱疾，能治癒嗎？四之一:
(真耶穌教會在台灣是唯一以驚人的速度在10年之間，安息日聚會人 數遽減22%。)


3.2015年3月5日 園丁兄的"真耶穌教會的隱疾，能治癒嗎？四之二":
(從「基督信仰在台灣」這本書中介紹，對各基督教派的增長調查，真耶穌教會2001-2011，10年之間「負成長22%」，是台灣基督教界「唯一負成長 的教會」也是「唯一有總負責這宗教領袖，教派元首稱呼」的教會，是「唯一總負責既掌教權，又掌金權、政權、更擁有審判權」，丟臉到家，其他教派比不上， 也不屑有這種超級1號人物。)


4.2015年3月8日 YM兄的"主神還在嗎?":
(TJC在台灣是最近唯一負成長的基督教派。)


5.2015年4月4日 YM兄的"主神還在嗎?":
(…但十年來淪為唯一負成長的基督教派的TJC…。)


6.2015年4月19日 YM兄的"真國聯總字第15-018":
(…但十年來淪為唯一負成長的基督教派的TJC…。)


7.2015年5月15日 YM兄的"盼有人教我如何向神開口":
(十年來在別人一片的成長中，孤獨的年年衰退(總負成長率達22%！))


    園丁兄與YM兄同時引用「基督信仰在台灣」這本書,稱TJC在台灣,從2001年到2011年,十年來負成長22%,兩人也同時掩蓋113頁,謊稱是"唯一"負成長。


    早期TJC被視為異端,中華基督教福音協進會,所統計的臺灣基督教會教勢報告,TJC沒有教會教勢的正式編號,2009年之前,臺灣基督教會教勢報告編號只有55號,TJC被歸類在泛基督教派內,直到2009年台灣基督教界,自行把TJC併入福音派後,才列為第56號,納入正式統計,所以2009年之前的資料,是由電話訪談方式獲得。

    前台灣大學歷史系教授,查時傑在介紹(2013年臺灣基督教會教勢報告) 時提到:

    臺灣基督教會教勢報告的優點，在編輯出版上有悠久的歷史經驗可供借取。逐次改進，而不間斷地每兩年出版乙次，又可帶來前後年度間的教勢發展盛衰之比較，但其弱點則為各教會教勢資料的取得不易，透由向各教會電話訊問得來的資料，其可信度是有存疑的，再向各教會發出的書面問訊資料，若回收率低，就會影響統計上的精確度，不過這些受人置疑的不利因素，近年來已大有改進，其公信力已大為增加。

    因此可知他們對早期沒提供書面資料,只靠電話訊問得來的資料,該書誠實的表示其可信度是有疑問的。

    或許是當時用電話溝通時,無法說明清楚,本會的統計方式,造成基督教協進會,在信徒人數統計時,誤把兒童人數重複計算3次,使得原本1997年,TJC的教勢統計為47,327人,1999年起卻爆增到71,327人,2001年70,359人。

(資料來源:中華基督教福音協進會-台灣基督教會教勢報告)

 











 

    因台灣基督教派,有些認為兒童必須達到可以對信仰作出自由抉擇的年齡,才讓他們受洗,所以在朱三才牧師的基督教會教勢報告,及趙星光教授〈戰後台灣基督教會發展經驗與現況分析〉,皆把12歲以下兒童總人數及主日出席人數,與12歲以上會友分開計算。

    但TJC一直以來都認為嬰兒可以受洗,所以本會的人數統計一直都以受洗名冊為主,不分年齡,所以計算出的教勢人數都已包括兒童,但會另外列出宗教教育學生人數。朱牧師與趙星光教授誤把宗教教育學生數,當做外教會,主日兒童出席人數。

    調查資料已假設出席率為50%,所以便以此數據乘以2,當作兒童總人數,再去加上TJC的信徒總人數，因此宗教教育學生人數,前後被重複計算了3次,這便是信徒總人數爆增到7萬人的原因。

以2007年為例,朱三才牧師的基督教會教勢報告中,已電話調查出本會總信徒數是52,591人(已包括受洗兒童),其中宗教教育學生9,633人,該會把9,633人 X 2 = 19,266人,再加52,591人(該會誤以為此人數不包含兒童),求出本會總信徒數是71,857人。

 (資料來源:中華基督教福音協進會-台灣基督教會教勢報告)

        

















    2001年的總信徒數是70,359人也是這樣算出來的。

趙星光教授的〈戰後台灣基督教會發展經驗與現況分析〉,第110頁下方的註11提到:

    真耶穌教會1991、2001年之每週主日聚會人數,均從教會會友人數推估而來。1991年會友人數為42,315(應該是42,513)，每週出席聚會人數以50%計算得到推估之出席人數為21,257人；2001年會友(含兒童)人數為70,359，但包含兒童人數，根據2003年教勢統計總結之數據算出12歲以上之會友約佔會友總數之81%，因此2001年真耶穌教會每週出席聚會人數之推估為：會友人數70,359X81%X50%=28,495主日出席人數。

    這就是Owen兄,2015年5月在HBL,幫YM兄緩頰時,提出該書書中112頁的擷圖資料,說YM兄指的不是信徒人數負成長,而是出席率負成長,擷圖就是2001年與2011年,主日出席人數增長率的算法。

  (資料來源:趙星光教授-2012年基督信仰與社會研究調查)

 






















    因趙星光教授無法取得TJC2001年實際的信徒數,用公式推估出的數據,明顯有誤,故爭議一直存在。

    台總官網2015年9月14日,終於公布2001年及2011年的實際信徒人數。

(資料來源:真耶穌教會台灣總會網站)

    















    2001年信徒總人數為50,577人,與朱牧師及趙教授估計的70,359人,差距將近2萬人。證明趙教授2001年的出席人數也是高估,因此才會造成-22%的假像。

    如果按趙教授書中的計算方式

2001年真耶穌教會每週出席聚會人數應為:
會友人數50577X81%X50%=20,484主日出席人數。

2011年真耶穌教會每週出席聚會人數應為:
會友人數54,864X81%X50%=22,219主日出席人數。

    因此2001與2011年主日出席人數增長率應為8%。但這仍是按趙教授的預定公式,所求出較接近事實的預估值,並不是實際調查數據,因台總官網中表示,2013年起,才有安息日的完整人數統計資料。

    但依趙星光教授參考朱牧師高估數據,所算出的結果,TJC並不是"唯一"負成長,出席人數2001與2011年主日出席人數增長率,負成長的有:

基督教福音浸信會-7%,中華福音道路德教會-35%,財團法人基督喜信會-15%,基督教路德福音會-7%,台灣聖公會-14%,台灣基督教道生長老會-23%,台灣神的教會-26%,台灣基督四方教會-50%,榮美基督教會-2%,真耶穌教會-22%。

    光是書中第112與113左右2頁,可明顯看出有3個負成長,YM兄與園丁兄,卻異口同聲謊稱TJC是10年來唯一負成長的教派,這才是真正的問題。

(資料來源:趙星光教授-2012年基督信仰與社會研究調查)

 而YM兄曾在聯總服務20多年,難道不知TJC信徒數從未超過7萬人嗎?外教會用此,算出高估
的出席人數,竟見獵心喜,多次借機批判教會。

    為何要說謊?至今仍未出面說明。只有Owen兄不斷的出來護航幫忙找台階下。

    當TJC實際信徒數被證實是正成長時,Owen兄才匆忙出來護航,說YM兄指的是所謂的"主日出席人數"。

    當112頁與113頁的"唯一負成長"被揭穿時,Owen兄又用,需以主日聚會超過1萬人的教會來相比,再度為造假的"唯一"負成長背書。

    為何當初貼文時,為何刻意誤導,不一次講清楚?現在才來圓謊。

    而園丁兄更是以此羞辱教會,好像他不是TJC的一份子一般。

(太 5:37) 你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者

(太12:36~37) 我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；
因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。

    YM兄與園丁兄及Owen兄,至今都提不出,他們所憑據的實際出席率,硬要用外教會的錯誤數據,不斷放話要教會檢討。 成長率不高是事實,但絕不是三人成虎的"唯一負成長"。

(林前3:6~7) 我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有　神叫他生長。
可見栽種的，算不得甚麼，澆灌的，也算不得甚麼；只在那叫他生長的　神。

    如果是神使其成長,他們卻聯手,硬要教會吞下一個,提不出證據並加工的過的"唯一負成長",他們所攻擊的,已不是教會的工人,而是明明的羞辱神了。


資料來源:
<中華基督教福音協進會-台灣基督教會教勢報告>
趙星光教授<基督信仰在台灣－2012年基督信仰與社會研究調查>伊慶春主編

罪的工價乃是死

    當亞當犯罪後,因一人的罪,罪就入了世界,而罪的工價就是死(羅 6:23),因此死就臨到眾人,後來之人不管是否與亞當犯一樣罪過,結局都已預定,就是死。

(羅5:12) 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。

(羅5:14) 然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。

    後來的人,都成了不能得救,無法進入永生的人,除了神的憐憫與揀選,才能重新得到神的兒子的名分。

    神憑著自己的意念與權柄,預定了要揀選的人,並按所預定的應許去成就(民23:19)。舊約時代,神憐憫了挪亞一家(創6:8)。神混亂世人口音言語後,揀選了亞伯拉罕,祝福他成為大國(創12:2),與他的後裔堅定所立的約(創17:19),且指定以撒所生的才是他的後裔(創21:12)。

    以撒所生雙子還未出母胎,神又預定了,將來大的要服事小的(創25:23)。又挑選了摩西,帶領蒙神揀選的以色列人出埃及,而神專愛他們是出於神的意念,非因他們人數多寡(申7:7),又與他們立約(出24:8),要他們遵守律法就可以蒙神賜福(申30:9)。

    新約時代,神道成了肉身,被釘十架為世人贖罪,由於以色列人的過失(羅11:7),出於恩典的救恩,也臨到了外邦人(徒9:15),叫外邦凡預定得永生的人都信祂。

(徒13:48)外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道；凡預定得永生的人都信了。

    沒信耶穌的外邦人,可以因為好行為,就取得天國的門票嗎？

    亞當以後來的人,都是罪裡的人,本來罪就已經定了,所以不管是否聽過福音,也不需要等到,確定你不信耶穌才定罪。而罪的工價乃是死(羅 6:23),眾人的結局就是滅亡。

    因亞當一人的罪,世人都成了罪人,罪沒有得赦,如何成為聖潔的人,如何能夠得救?罪人能進天國嗎?聖經不是說,人非聖潔沒有人能見主(來12:14)。

(弗1:4)就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；

(帖後2:13)主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。

    有人引用(羅2:12)(羅2:14),認為外邦人只要有好行為,不管信甚麼宗教,行心中的律法,也可以得救。

(羅2:12)凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。
   For as many as have sinned without law will also perish without law, and as many as have sinned in the law will be judged by the law

(羅2:14)沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。

     此章節所說,不按律法滅亡,不是說他們不會滅亡,而是不按舊約律法的條規滅亡,是照另外的審判原則,結局仍是滅亡。

(羅3:19)我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。


    在恩典時代,還能行律法稱義嗎?連行摩西律法,都不能在神面前稱義,何況是行自己的律法呢?

(羅3:20)所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在　神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。

(雅2:10)因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。

    因為世人,都因亞當一人,被定了罪,沒有主耶穌的救贖如何脫罪稱義?如何逃脫必死的審判結局?

(羅3:23)因為世人都犯了罪，虧缺了　神的榮耀；

(羅3:24)如今卻蒙　神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。


    由於神的憐憫與揀選,當被滅的迦南女子喇合,不與那些不順從的迦南人一同滅亡,且生了波阿斯(太1:5)。摩押人永不得入耶和華的會(申 23:3 ),但摩押女子路得,卻蒙揀選,最後嫁給波阿斯,成為大衛的曾祖母。


    由於主耶穌的憐憫,祂不定行淫婦女的罪,指示她從此不可再犯(約8:3~11)。還赦免到法利賽人家中,用眼淚溼了主耶穌的腳,用她的頭髮擦乾,抹上香膏的罪人(路7:36~50)。耶穌交代門徒撒馬利亞人的城,他們不要進(太10:5),自己卻進入撒馬利亞的一座城敘加(約4:5),施恩典讓好些撒馬利亞人信了耶穌(約4:39)。

    這些人在世時已蒙主憐憫,認罪得赦免。聖經中從未有,生前未認罪,死後得赦免的例子。神不會對一個未信主且肉體已死的人,發出溫柔的慈聲呼喚。


YM兄利用,溺死的穆斯林孩童照片說:

浪，正柔情寸斷的輕撫著你。主，正以溫柔的慈聲呼喚你，孩子，醒醒！你可聽見主基督教導的我們的禱告：


    企圖利用人們的同情心,灌輸錯誤的神觀。實際上世人,不論小孩或老人,在神眼中都算是一樣,百歲死的仍算孩童(賽65:20)。

    主再來時,全部人都要復活受審判,神會對一個在世時,未悔改來信主,已被定死的靈魂,在肉體死後,對他發出溫柔的慈聲,,呼喚他復活?

(約 5:29) 行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。

    主耶穌會拯救不信祂的穆斯林?況且其肉體已死,已無悔改的機會。

(可 16:16) 信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。

(約 3:36 )信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。

    神雖然曾提醒約拿要憐惜尼尼微大城中,不能分辨左手右手的十二萬多孩童(拿4:11)。
 
    但神發怒時給那鴻先知的啟示,預言尼尼微的結局時,神還顧惜不能分辨左手右手的孩童嗎?

(鴻1:8) 但他必以漲溢的洪水淹沒尼尼微，又驅逐仇敵進入黑暗。

(鴻1:9 )尼尼微人哪，設何謀攻擊耶和華呢？他必將你們滅絕淨盡；災難不再興起。


    拉撒路與財主死後,財主望見拉撒路在亞伯拉罕的懷裡,而自己所在的陰間,及其痛苦,便懊悔生前所為,財主要求亞伯拉罕打發拉撒路,到他父家去勸他五個弟兄,對他們作見證,免得他們也來到這痛苦的地方。亞伯拉罕說：『若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸(路16:19~31)。

    已在陰間的財主後悔所行,神有赦免他嗎?那些不是主的羊,就算有大見證,他們也是不信的。

(約10:26)只是你們不信,因為你們不是我的羊。

    保羅知道他是迫害司提反的罪魁,本來是不配得救的,如不是神的恩典,憐憫揀選他,保羅就會像其餘不蒙揀選的人一樣,成了頑梗不化的。

(提前 1:13) 我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而做的。

(提前 1:16 )然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。

(羅 11:6) 既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。

(羅11:7) 這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得著。惟有蒙揀選的人得著了；其餘的就成了頑梗不化的。

     我們大家本來都是外邦人,跟得救無關,是應許上的局外人,所以在世時,仍是外邦人,死後得夠蒙拯救進天國?

(弗 2:12) 那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。


    今天若沒有蒙神的憐憫恩賜,沒有任何人可以來信耶穌的。沒有人可以不透過信靠耶穌,而得到天父的救贖。

(約6:65)耶穌又說：「所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裡來。」

(約14:6)耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。

    聖經已清楚的告訴我們,沒蒙揀選的人,成了其餘的頑梗不化的人,他們的工價就是死,不需為了討好人,故意忽視神的意念及權柄。

    而神卻沒有不公平,祂要憐憫誰就憐憫誰,要恩待誰就恩待誰,要叫誰剛硬就叫誰剛硬。一切都出於神的權柄,被造之物無權與主辯駁。

(羅9:11) 雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明　神揀選人的旨意，不在乎的行為，乃在乎召人的主。

(羅9:12) 　神就對利百加說：「將來，大的要服事小的。」

(羅9:13 )正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。

(羅9:14) 這樣，我們可說甚麼呢？難道　神有甚麼不公平嗎？斷乎沒有！

(羅9:15 )因他對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。

(羅9:16) 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的　神。

(羅9:17) 因為經上有話向法老說：「我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。」

(羅9:18) 如此看來，　神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。

(羅9:19) 這樣，你必對我說：「他為甚麼還指責人呢？有誰抗拒他的旨意呢？」

(羅9:20) 你這個人哪，你是誰，竟敢向　神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：「你為甚麼這樣造我呢？」

(羅9:21) 窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？

從雅歌的啟示看獨一真教會

    所羅門一出生就蒙神喜愛,神藉先知拿單賜他一個名字,叫耶底底亞(撒下12:24~25)。神賜福以色列人,在所羅門在位的日子,使以色列人平安康泰。

(代上22:9)你要生一個兒子，他必作太平的人；我必使他安靜，不被四圍的仇敵擾亂。他的名要叫所羅門（即太平之意）。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。

    在基遍的夜間夢中,耶和華向所羅門顯現,對他說：你願我賜你甚麼？你可以求。而所羅門不求壽、求富,也不求滅絕仇敵的性命,單求神賜他智慧,可以判斷以色列民,能辨別是非。因為求這事,就蒙主喜悅。甚至連所羅門沒有求的富足、尊榮,神也一併賜給他,列王中沒有一個能比他的,他的智慧也超過東方人和埃及人的一切智慧(王上3:5~13,王上4:30)。

    但所羅門晚年卻受他的妃嬪的誘惑去隨從別神,成了行神眼中看為惡的事的人。

(王上11:4~6)所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華─他的　神。

    因為所羅門隨從西頓人的女神亞斯她錄和亞捫人可憎的神米勒公。所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順從耶和華。

    因為所羅門行了耶和華眼中看為惡的事,神便震怒把賜給他的國,從他兒子手中奪回,交給他的臣子耶羅波安(11:11~12)。

    所羅門晚年雖離棄神,但早年所作的著作,卻是神賜他智慧所寫的啟示,被收錄在舊約聖經中,是不容否定的。這兩件事,必須切割來看。

    就如同猶大賣主前,罪過尚未顯露來,主耶穌仍賜他權柄,能趕逐污鬼,並醫治各樣的病症。

(太10:1)耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。
(太10:4)奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。

    所羅門一生所作箴言三千句,詩歌一千零五首(王上4:32)。雅歌也是所羅門所作的詩歌。

(雅1:1)所羅門的歌，是歌中的雅歌。


    我們從腓利門書房, 2006年6月出版的《雅歌》,從書中的序來看,神賜給所羅門智慧,所啟示的獨一真教會。


雅歌＼歌中之歌，啓示中的啓示

關乎教會從起初到末了的預言

獻給末後獨一真教會：在那裏，我忘了自己是誰

 《我的佳偶阿，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。求你掉轉你的眼目不看我，因你的眼目使我驚亂。你的頭髮如同山羊群，從基列山奔馳下來 (going down from Gilead)。

    你的牙齒如新剪羊毛的一群母羊，洗淨上來，個個都是雙生，沒有一隻喪掉子的。有六十王后八十妃嬪，幷有無數的童女。我的鴿子，我的完全人，只有這一個。是她母親獨生的，是生養她者所寶愛的。衆女子見了就稱她有福。王后妃嬪見了，也贊美她》(雅歌六4-9)。

    這是一段動人心弦，描寫末後真教會榮美的預言詩歌。神的教會外表樸實如村姑，內在屬靈生命沛如從天上來的耶路撒冷，當她動作起來時，能力如同展開旌旗的大軍，勢如破竹，所向無敵。由她眼神所傳達爲主犧牲以至于不顧一切的愛情，令主深受感動，不忍直視。

    教會的順服，不是靜態的固守千銀，而是動態的開創經營，如同奔放的群羊，震撼山河，前仆後繼。教會工人個個爲主寶血洗淨，聖潔剛毅，同心同行，無一落單。

    末後教會處于主所預言「基督在這裏，基督在那裏」的混亂時期。主警誡門徒：「你們不要出去！不要信！」：當知道你們是主神「惟一」的被召之人，神不會在你們之外另外興起作爲！不要因爲「那裏」人多書多，就以爲神也與之同在；不要因爲「那裏」有大能的事，就以爲也有基督的工作！許多「屬基督的」如雨後春笋冒出，其中，單是自稱具有正統地位的王后就有「六十」，自稱深得恩寵且具各樣賞賜的妃嬪有「八十」，自稱不歸屬任何流派只屬歸基督的勤力工人更是無數，讓人眼花撩亂。然而主已經說了：「我的鴿子，我的完全人，只有這一個。是她母親獨生的，是生養她者所寶愛的！」「只有這一個」，不論人的思維和感情如何的不能接受，這是神亘古不變的計劃和應許。縱使這女子在世人眼中既無「王后」的威榮，也無「妃嬪」的嬌媚，然而，這女子是「她母親所獨生的，是生養她者所寶愛的」！人又能說什麽？

    聖經早已預言，主基督也將話講得不能再清楚，可是，曾幾何時，主所獨生寶愛的竟忘了主愷愷切切「不要出去看，不要相信」的叮嚀，反倒去到「那裏」，迷亂在「六十、八十、無數」的數字裏，昏眩在「正統、恩寵、勤力」的漩渦中；居然回過頭來笑主說了「閉關自大」的愚昧話！

    王女忘了父親與她血脉相連，以靈親自教導的「獨一」尊貴，只得撿拾衆王后的竊語爲解釋王意旨的權威，視妃嬪的恩寵爲父廣愛的明證，奉童女不論「教會」只顧勤力服事的精神爲師法對象，一心巴不得自己不是「獨一」而只不過是「之一」，完全忘了自己是誰，痛傷父心。

    感嘆此書作者,早年神也賜他真智慧,如同所羅門王一樣。如今支持者為其成立的協會,卻以天主教背景的小說<沉默>一書,力邀出名的天主教徒的大學校長,共同開講座會。協會宣稱不在教義做口舌之爭,而要存異求同。如同晚年的所羅門般痛傷父心。

    當初效法年輕的所羅門,大聲表明"獨一",得神的喜悅,神蹟奇事經常同在。

    如今成為年老的所羅門,只敢稱為"之一",得人的喜悅,神便漸漸沉默遠離。

   

當小說被當成神學來探討時

    信奉天主教的遠藤周作先生,於1996年9月29日離開人世,家人奉其遺言,把公認為是二十世紀日本文學的代表作的<沉默>和<深河>,他自己的兩本著作,放入棺木中。

    一向把天主教,視為人的遺傳的YM兄及其支持者,竟設主題探討起以天主教傳教士為背景的,遠藤周作所著的<沉默>一書。

    書中的主角,教士洛特里哥所屬的耶穌會,就是天主教的男修會之一。16世紀後,當時天主教受到基督新教的衝擊非常大,天主教內產生了一股維新改革的思想,1540年蒙教宗保祿三世詔令承認耶穌會是為了對抗宗教改革的風潮所創的修會,故在天主教會中,耶穌會可說是維新派,專向年輕人傳教,重視神學教育,發誓守貞、神貧,以軍事化管理,並要求會員對修會和教廷的命令絕對服從。

    一個不能得救的教派,神保持沉默有何奇怪?況且作者的神觀是有問題的,他的另一著作<深河>拋棄了天主教的獨一神觀,轉而擁抱人本主義,書中藉男主角大津神父的口說出:那麼,對你而言,神是甚麼?試圖借用哲學思考來定義神,用人的智慧來了解神。

    大津神父在印度恆河邊服事著那些快要斷氣的朝聖者,把他們背到他們心目中的神祇面前,他在心中向耶穌祈禱：「祢背著十字架登上死亡之丘，我現在模仿祢。」

    遠藤周作認為神會以不同的面貌隱藏在各種宗教裡。遠藤周作也用印度教的「轉生」重新詮釋「復活」,他藉大津之口說：「之後，洋蔥(書中『耶穌』的替代語詞) 死了，但是轉生到弟子之中，也活在我心中。」

    大張旗鼓的把神觀有問題的作者的小說,當成神學來探討,試圖用感性的故事鋪陳,加上理性人文思考,勾起讀者的共鳴,卻是不願相信神的作為。

    這樣懷疑神的作為的邏輯思考,也出現在所發生的時事評論中。在HBL官網中,YM兄用一張震驚國際社會的照片,懷疑起神的作為,與貶低神的能力。

    2015/9/02 16名敘利亞難民分乘兩艘船,企圖航行至希臘科斯島,船隻途中翻覆,4人被救起,另發現11具遺體,當中有3名兒童,1名婦女。照片中躺在沙灘上的3歲男童亞藍庫迪,與其5歲的哥哥加利普及母親在這場船難中喪生了,家庭成員中只剩其父親獨自生還。最近卻傳出亞藍的父親,竟然就是偷渡難民的人蛇集團成員。一名同船的伊拉克婦女,在這場船難中失去了兩個孩子,她指出亞藍的父親便是偷渡船的船長,但亞藍的父親否認了這樣的說法。

    敘利亞自從2011年內戰以來,據聯合國的統計2013年已有9萬多人死與戰爭,2014年因為數不少的反抗軍投入伊斯蘭國,導致其組織成為敘利亞境內最大反抗勢力,因伊斯蘭國的入,2014年的累績死亡人數上升到19萬人,至今2015年,內戰肇成的死亡人數已來到22萬人。

    有超過 400萬人逃出家園,流離失所的人多半是婦女和孩童,這也是人類近代史上最大規模的難民流亡潮,沒有逃往國外的,也只能在境內不斷遷徙,估計敘利亞約有 760萬人正四處逃竄找生機,換句話說,因為這場內戰被迫逃命流浪的人口超過1,100萬人,這等於占了內戰爆發前的人口的一半。現階段,聯合國估計有 1,220萬人亟需人道救援,當中有 560萬名都是孩童。

    亞藍庫迪的父親,阿布杜拉對媒體述說,要不是因戰亂的緣故,他們也不會舉家逃離敘利亞,亞藍庫迪的祖父,西索庫迪表示,他們的家族已經有11人被伊斯蘭國殺害,包括亞藍的堂哥和堂哥的父母。


YM兄在HBL發布的<孩子，醒醒！>一文中寫道:

    因為時候到了，神於 是將謊言的靈放在你父母的心裡，叫他們以為能將你帶到歐洲去過地上天堂的日子。其實，呵呵，神是要你沈入海裡，讓浪將你沖到祂創世以前所預定給你的最後歸 宿，就是相片裡你躺臥的地方！知道嗎？你前頭後腳所擺放的位子和神在創世以前所立定的範圍，「毫、釐、不、差」！多麼的精確又偉大！


    以世人的角度,整天活在驚恐當中,與其坐以待斃,不如想辦法逃離,為何逃離戰亂的家園會是謊言呢?

   神的選民與外邦人,在遭遇逼迫與戰爭時,大多數的人同樣會恐懼害怕,同樣會想辦法求生,就是門徒受逼迫時,主也是要他們逃離那地。

(太10:22~23) 並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的必然得救。有人在這城裡逼迫你們，就逃到那城裡去。我實在告訴你們，以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了。


    2014年敘利亞北部阿特梅赫的一個難民營中,一名4歲的小女孩,面對攝影鏡頭時,竟把相機當成武器,舉雙手投降,這些難民孩童,整日活在驚恐當中,同樣引發世人的感嘆。

    雖然都是會死,但對他們來說整天活在驚恐當中,或死於戰火或毒氣之下,逃離家園,便有一絲希望。


YM兄又語帶嘲諷的貶損:

「若不是神允許，事情就不會發生」「事情既然發生，一定有神的美意」的說法是一種綁。
並對此穆斯林孩童感性的呼喚:


    浪，正柔情寸斷的輕撫著你。主，正以溫柔的慈聲呼喚你，孩子，醒醒！你可聽見主基督教導的我們的禱告：父神阿！「願」你的旨意行在地上，「如同」行在天上。為何「願」？因為父神所不允許的，一直在發生。為何是「如同」？因為父神拯救的美意，尚未完全實現在人間。


神會對一個肉體已死的穆斯林發出溫柔的慈聲呼喚?


    2013年 8月，大馬士革的農業區傳出數百位民眾受到神經性毒氣「沙林」的攻擊，消息震驚國際社會，，西方國家紛紛譴責並表示這明顯是敘利亞政府所為。敘利亞難民潮與內戰,至今已超過上萬民兒童死亡,有1/4的小孩不到10歲。

    這些孩童,是否也會一併呼喚他們醒來?

    請不要利用人們的同情心,用感性悲情的手法,指引錯誤的道路,灌輸錯誤的神觀。

    所有的事如沒有神的容許,並不會發生,過程對人們來說雖然殘忍,但卻不容許你質疑神的作為。


    神指示以利亞膏哈薛作亞蘭王

(王上 19:15) 耶和華對他說：「你回去，從曠野往大馬士革去。到了那裡，就要膏哈薛作亞蘭王。

    這個任務後來交付到他的學生以利沙手裡,雖然以利沙已知哈薛會殘暴的對待以色列人,包括殺死他們的婦女與孩童,但以利沙還是含淚完成神的囑咐。


(王下8:12~13)哈薛說：「我主為甚麼哭？」回答說：「因為我知道你必苦害以色列人，用火焚燒他們的保障，用刀殺死他們的壯丁，摔死他們的嬰孩，剖開他們的孕婦。」哈薛說「你僕人算甚麼，不過是一條狗，焉能行這大事呢？」以利沙回答說：「耶和華指示我，你必作亞蘭王。」

    聖經當中這種對婦女嬰孩的殺戮記載很多,而大多數都是出於神的作為因他們的不信,所以神並不顧惜他們。

(申2:34)我們奪了他的一切城邑，將有人煙的各城，連女人帶孩子，盡都毀滅，沒有留下一個。

(賽13:17~18 )我必激動米底亞人來攻擊他們。米底亞人不注重銀子，也不喜愛金子。他們必用弓擊碎少年人，不憐憫婦人所生的，眼也不顧惜孩子。

(何13:16) 撒馬利亞必擔當自己的罪，因為悖逆她的　神。她必倒在刀下；嬰孩必被摔死；孕婦必被剖開。


請YM兄告訴我們,這些孩童,神是否也會一併慈聲呼喚他們醒來?

    YM兄說:為何是「願」？因為父神所不允許的，一直在發生。

但神豈有難成的事?神如果定意不讓事情發生,事情會發生嗎?

(創 18:14) 耶和華豈有難成的事嗎？

(民 23:19) 神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？

(賽46:10)我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：我的籌算必立定；凡我所喜悅的，我必成就。

(耶 32:27) 「我是耶和華，是凡有血氣者的神，豈有我難成的事嗎？


    事情的發展,需符合自己的邏輯思考,符合本身的經驗法則,符合個人的期待要求,才是神回應你,如結果不符自己的預期,就認為是神默然不語,殊不知目前的情況,便是神給的回應。主耶穌與保羅就深知,所面臨的情況,便是他們求問神,神給他們的回應。

(太 26:39 )他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」

(太 26:42 )第二次又去禱告說：「我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。」

(林後12:7~9 )又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。


    神並不是沉默,而是給了你答案,你卻不願接受,卻仍硬心質疑是否是神的作為。

(傳11:5)風從何道來，骨頭在懷孕婦人的胎中如何長成，你尚且不得知道；這樣，行萬事之神的作為，你更不得知道。

聖經與TJC歷史中,有關無酵餅的記載

    在一般情況下,以色列人的主食是有酵的餅, 有時會加上葡萄或無花果(撒上25:18),在時間不足讓生麵發酵的情況下,也會食用無酵餅(創19:3 撒上28:24)。

    無酵餅又有分為,純淨的無酵餅,調油的無酵餅,與抹油的無酵薄餅。

(出29:2) 無酵餅和調油的無酵餅，與抹油的無酵薄餅；這都要用細麥麵做成。

   unleavened bread, unleavened cakes mixed with oil, and unleavened wafers anointed with oil ,you shall make them of wheat flour.

    逾越節是記念以色列人,離開埃及的前一夜,滅命的天使擊殺埃及地所有的長子,卻越過以色列人的房屋(出12:27)。

    除酵節是記念他們被催逼離開埃及,沒有為自己預備甚麼食物,只能用從埃及帶出,沒發起的生麵烤成無酵餅(出12:39 申16:3)。

    舊約時代,逾越節之後緊接著就是除酵節 (利未記 23:6-8),但後來的猶太人將兩個節期視為同一個節期慶祝(可14:1)。

(利23:5 )「正月十四日，黃昏的時候，是耶和華的逾越節。

(利23:6 )這月十五日是向耶和華守的無酵節；你們要吃無酵餅七日。

(利23:7) 第一日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可做；

(利23:8) 要將火祭獻給耶和華七日。第七日是聖會，甚麼勞碌的工都不可做。」

    無酵節就是除酵節(出34:18 利23:6)。

    摩西曉諭以色列人,守無酵節的7天期間,所有有酵的食物不可吃。凡吃有酵之物的人,必從以色列的會中剪除(12:17~20)。

    無酵餅也出現在獻祭當中,舊約聖經中並未說明,"酵"的屬靈意義是否有罪的成分,因此有酵與無酵的餅都可用作獻祭,但仍有所規定與區分。

    素祭是馨香的火祭,不可有一點酵,必須用無酵的餅,不只是麵酵,連蜂蜜也不可,所以不可有一點酵,是指一切發酵的物都不可。

    因為蜂蜜會吸收空氣中的水分,蜂蜜中水分較高,有利於真菌存活,而使蜂蜜發酵。而當時的以色列人的飲食習慣,有時會在餅上抹蜂蜜(出16:31,王上14:3)。

(利2:11) 「凡獻給耶和華的素祭都不可有酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。

    有酵的餅可以獻給神作為初熟的供物,只是不可在壇上獻為馨香的火祭(利2:12 利23:17),為感謝而獻上平安祭,也可以用有酵的餅,與供物一同獻上(利7:13 摩4:15)。


歐文(OWEN)的網路貼文提到:

    泛北派聖餐餅用無酵餅加鹽，某些地方也加乳香，一年一次。有臨終洗脚、禱告垂手，婦女蒙頭。
    這些泛北派在遵守的“真理“，是TJC分裂前最後制定的“教義“。而南北分裂後，北派是堅守1947年制定的“真理“，不再改變」而南派則是繼續在教義上發展，將聖餐“教義“更改為只用無酵餅，一年多次。不需臨終洗腳，婦女可不蒙頭。


上述對無酵餅及一年一次聖餐所言是否正確?

1932年在上海舉開的8大,也是南北合一後,第一次全體大會,就曾討論過這個問題。

當時北方代表之見解:
    北方本會自民國十一年(一九二二)以來,都是一年開辦一次聖餐的,且須在逾越節的那一日,何則？因為主耶穌開設聖餐的時候,是在逾越節(路22:7~20),為舊約預表聖餐之應驗(出12全章)。保羅說:當我傳給你們,原是從主領受的,就是主被賣的那一夜,拿起餅來(林前11:23)。"那一夜"即逾越節(路22:7),,這夜是真神的夜(出12:42)。
   
 因此我們應效主前例,在逾越節開設聖餐,故亦稱為"聖餐節",在每年西曆四月第一個安息前兩天(據聖經百科全書)。至於一年一次，原為更正各教會濫開多次聖餐的不對，因為主耶穌只一次將自己獻上，就把這事成全了(來7:27, 10:10~12, 9:26, 9:12 ,9:7)。這幾節聖經都是證明"一次"的,不說多的。

當時南方代表之見解:
    北方本會開設聖餐定在逾越節，其理由是效主耶穌的前例。又引證保羅所說："主被賣的那一夜"。但聖經上沒有明文指定要在何日。
    
"那一夜",實不足為有力的根據,不過是記敍的筆法,乃旁襯的句子,非注意的語意。蓋保羅因哥林多教會聖餐秩序之混亂,特提起主耶穌被賣時開聖餐之事以勸責之。保羅之意不在"那一夜",在乎"按理"的吃喝也。

    如果保羅命意必需在"那一夜"(逾越節),何以又說：你們謹守日子、月份、節期、年份,我為你們害怕,惟恐我在你們身上枉費了工夫(加4:9~10)。則今日之拘守逾越節又豈不徒然？蓋根據使徒行傳二十章六節起說:過了除酵節…第七日的第一日,我們聚會擘餅的時候…這明是過了逾越節開設聖餐的。"聚會擘餅",參考新譯聖經,均作"聖餐"非吃飯。因為吃的時候各人先吃自己的飯，也有自己的家(林前11:34)。但此處保羅系在聚會的時候,已預備聖餐,還沒有吃,講道直講到夜半,少年人猶推古因聽道多時倦睡,從三層窗臺掉下去,證明他在此聚會聽道並等待吃聖餐(林前11:32)。不然,可儘先回家去睡了。我們亦不能謂只說"擘餅"不言"舉杯",便非聖餐,因傳記筆法多簡單。

    希伯來所云一次獻上者,指耶穌基督為世人贖罪而死。流血之功一成千古，並非作為"一次聖餐"之預表也。"一次獻上"既指基督釘死十架,充其量只有一次,並無第二次的。

    北方本會之一年一次聖餐,若以基督"一次獻上"為根據,則一年一次還是太多,不如每人一生只吃一次聖餐尤為恰當。否則,何異將基督作不斷的獻上,如舊約時代年年贖罪之牛羊？(來10:25)


議長結語:
    按北方本會之"聖餐節"(逾越節)及"一年一次",系從民國十一年起始行規定,以前魏保羅長老並無如此辦法,乃以後所改變者。南方本會系根據聖經之精意。兩方辯論甚多,是非當可明辨,茲提出表決之。

議決:本會開辦聖餐日期,全憑聖靈的引導。


   1937年在上海舉開的10屆全體代表大會。北派再度提出聖餐一年一次的提案,最後照議長郭多馬的提議,議決通過:

    聖餐之最大意義即紀念主死,吾人只可承認聖餐是紀念主救贖赦罪之恩典,不可承認聖餐是作赦罪的機會。紀念乃人自由意志之表現,不應加以限制,故舉行聖餐,僅可以"理定",不可以"規定"。"理定"云者,即保羅所謂"按理吃喝"之意耳。余亦主張照常隨時舉行聖餐外,一年內可定一日全體本會共同舉行聖餐,以為一項普遍之紀念,但此日不必在逾越節。


    1947年,真耶穌教會在南京召開第11屆全體代表大會。北派再提聖餐一年一次,企圖翻案。在11大的教義討論第四分案中。

原案：篤信每年之晚餐為食羔羊之血肉，紀念主死，有赦免、

更新、聯合之能力

有甲,乙,丙三種修正案：

最後丙種方案議決通過:真信主耶穌設立之聖晚餐,為吃喝羔羊的血和肉,紀念主死……。

北派魏以撒原始提案的"每年一次"再度被否決了。

    1950年10月25日出刊的<真聖報>第四卷第十期,時任總會理事長的魏以撒刊登了第四十一次理監會提出的,包括<受洗後聖餐與一年一次餐>,等的11條有關教義研究的討論題目,以總會通告的形式發佈,還強調將來在大會(指1951年將在北京舉行的十二大)中也要辯論這個提案,更證明了北派這些主張並未在1947年的十一大通過。

    1932年的8大,有關聖餐的討論,北方代表的見解,就曾提到聖餐與逾越節之宴席有別,路加二十二章十四到十六節是逾越節的宴席,十七至二十節是聖餐………。

    當年北派尚知聖餐與逾越節之宴席有別,而今日北派所行,無酵餅加鹽及乳香,更是誤解聖經記載,把舊約時代的素祭與聖餐混為一談。

    無酵餅分為,純淨的無酵餅,調油的無酵餅,與抹油的無酵薄餅(出29:2)。

(利2:13)凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你　神立約的鹽。一切的供物都要配鹽而獻。

    因此一般無酵餅做的時候,並不一定有調鹽,但凡做獻為素祭的才須用鹽調和。

    主耶穌設立聖餐時,聖經並沒有記載,無酵餅有用鹽調和。把舊約時代的素祭與聖餐混為一談。

    乳香是一種橄欖科植物乳香木,會產出含有揮發油香味的樹脂,一般當作薰香料,或藥用(耶8:22)。

(利2:16 )祭司要把其中作為紀念的，就是一些軋了的禾穗子和一些油，並所有的乳香，都焚燒，是向耶和華獻的火祭。

(利6:15) 祭司要從其中─就是從素祭的細麵中─取出自己的一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，燒在壇上，奉給耶和華為馨香素祭的紀念。

   祭司可從素祭的細麵中─取出自己應得一把,其他的便要與"所有"的乳香燒在壇上,所以當時乳香並不是拿來食用,而是全部燒在壇上產生香氣,所以才稱馨香的火祭(利2:2)。

    1932年的8大,北派還認為聖餐有赦罪的作用,當時便被否決了。

當年的議長結語：

    聖餐的真意,北方代表認是紀念主的死,及與主生命的聯結而成聖潔,並有赦罪的恩典。南方代表認是紀念主的死,及與主生命聯續而有永生,否認赦罪之說,辯論精當。今可提出表決之：

議決:本會根據下列聖經為設立聖餐之真意：(太26:26~38,路:22:19~2,約6:55~56,林前11:23~27)。領受聖餐時,應承認是吃主的肉,喝主的血,紀念主死,並賜有生命與主聯合之應許。通過。

    如照北派邏輯,聖餐有赦罪的恩典,又參照舊約獻祭加乳香,更是大大的錯誤。

    因當時的五大祭中,有赦罪功能的贖罪祭,就不可以加乳香了。

(利 5:11) 「他的力量若不夠獻兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，就要因所犯的罪帶供物來，就是細麵伊法十分之一為贖罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因為是贖罪祭。

    北派一年一次領聖餐,且在逾越節舉辦,不符聖經教訓,除了當時8大,10大及11大,南派所提的聖經章節佐證外,五旬節聖靈降下,三千人受了洗,彼此交接,擘餅,此時已在逾越節後約兩個月(徒2:1,2:41~42)。

    逾越節在亞筆月14日(或是稱作正月,出 12:2)(利 23:5),約在西曆3~4月間。五旬節是從初熟節,獻禾捆為搖祭的那日算起,要滿了七個安息日,共計50天,所以稱之為五旬節(23:10~16)。五旬節在西彎月,約西曆5~6月間。

    因此北派一年一次,在逾越節舉辦聖餐,並沒有聖經依據。北派聖餐餅用無酵餅加鹽,某些地方也加乳香,一年一次,根本無聖經根據,且這些錯誤發展,多次在全體代表大會中,被否決掉了。怎敢說是"真理"?

    而南派秉持遵守聖經及依照魏保羅所傳, 與歷屆全體大會決議,卻被說成更改教義。

貼文者指鹿為馬,是否被誤導了?願主赦免。


(資料來源:"真耶穌教會歷史史跡考"唐紅飆著)

有功效的洗禮

    近日有人借TJC當年的南北分裂,意圖製造矛盾對立,認為張靈生與張巴拿巴的洗禮無功效,所以傳承自張巴拿巴的南派,沒有魏保羅的"靈統",洗禮都無功效。

    如果北派不認為南派洗禮有功效,那麼南北合一後的各次全體代表大會,魏以撒想盡辦法,要在大會通過其改變魏保羅所傳的各種發展,卻屢遭駁回,其中還包括北派主張的"兩臂平舉分開"。當時魏以撒為何不要求南派同靈,全部要重洗?

    而近日提出此事的人,也傳承自南派,為何不揪團去北方重洗先?

<萬國更正教報>第二期<山東濰縣西南鄉莊頭村張巴拿巴傳>
文中:

張君巴拿巴先受聖靈的施洗,又受水洗。自民國六年忽然聽見張靈生說北京有位魏保羅,蒙神賜給他鴻恩特能,面睹救主上下數次,又有報紙傳單,逾常希奇。張巴拿巴聞見都信無疑。他從此作為靠主傳道的起點,便往各處各教會宣傳更正教,放膽佈告,未嘗少怠,冒了許多的危險……。

    一九一八年秋,張靈生又到北京,參加聚會,並請魏保羅到山東傳道。但魏保羅因總會事務繁忙,這一年之內未能前往山東。這個時候,張靈生、張殿舉二人尚未接受真會大水洗,但卻已經開始傳播更正教了。

    正月廿七日(一九一九年二月二十七日),張靈生與張殿舉按照魏保羅傳給他們面向下大水洗的道理和樣式,互相施洗。據二張說,是蒙魏保羅監督許可的,因為魏保羅不能立時到山東，就去信許可他們互相施洗的。  但這個說法是他們倆自己這樣說的,沒有旁證。

    (資料來源:真耶穌教會歷史史跡考)


    以上雖說是沒有旁證,但魏保羅在1919年三月,到山東濰縣之後,立張靈生為山東監督,立張殿舉為長老,並在張靈生家辦《萬國更正教報》第二期。
   
    TJC《十週年紀念刊》39面:
    
    張靈生在回答總部調查員詢問時則說:民七年在天津與他(魏保羅)會商,後即常通信請其協辦真教會,至民八年春,魏氏始至濰縣辦教會。(從這裡可看出張靈生與魏保羅經常通信。)

    在北派官網,述說張巴拿巴與中華真耶穌教會中提到:

    民国八年四月四日,魏监督到他(張巴拿巴)的西庄头村开灵恩大会两天,受洗的男女二十一人,同时立张殿举为长老,改名巴拿巴,其妻立为女执事,改名马利亚,从此巴拿巴更决心舍命传道,为 主流血。

    如果張靈生與張殿舉罪未得赦,魏保羅會立其為監督與長老嗎？

    魏保羅此舉,不是已經對二張互洗有效背書了嗎?

    
    一九一九年舊曆七月初一,西曆七月二十七日出版的,萬國更正教報第二期第4面<靈界大戰魏保羅靠聖靈論>文中：

又被聖靈引到永定門外大紅門長流河裏跪下祈禱。從天上有大聲音說,你要面向下受洗。我往水裏一紮,抬起頭來,就明明的看見榮耀的救主耶穌在我頭上顯現,哈利路亞！我從水裏上來就知道我的身體靈魂都成了聖潔,很有能力,大得權柄。

    魏保羅的<聖靈真見證書>中提到:我就在此禱告了許多。主指示我應當面向下受洗，我就切心的求主來給我施洗。耶穌果然來了，給我施洗，還說好多的話。趙得理一聽就願意受洗。還有任義奎等幾位也要受洗。到了一個有活水的地方，我就先給他們學一個樣式,更蒙主的聖靈充滿我的心。我就靠主的聖靈給他們施洗。實在不是我給他們施洗，實實在在的是全能的大主，在我裏面施的聖洗。

    由魏保羅的自述可見,幫人施洗的是聖靈,不是魏保羅。真正
的"靈統",不在乎於有沒有接受魏保羅親自施洗,而在於施洗的人有沒有"聖靈"。

    洗禮有赦罪的功效,魏保羅再如何聖潔也無法赦罪,因赦罪的
權柄不在魏保羅,而是主耶穌的靈。

(林前6:11)你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們　神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。

(約壹5:6~8)這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。

    施洗者是否有"聖靈"?施洗是否聖靈的同在及運行,才是施洗有無功效的關鍵因素。一場沒有"聖靈"運行的洗禮,便是洗禮無效的原因。一場有效的洗禮,其中赦罪的權柄,是由聖靈藉著施浸者行使出來的。

(約20:22~23)說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」

    在北派官網,述說張巴拿巴與中華真耶穌教會中提到:

    当魏保罗监督快离开山东的时候,按手分派张巴拿巴,郭司提反,梁巴比伦向南方传道,所到之处,随时将工作的消息,时常报告魏氏,他所传的完全是万国更正教的道理,丝毫没有创造。

    长沙本会,自李长老晓峰回去,灵工已经大振,受合法水洗的人,已有四十五人了,他是民国九年十二月十三日,由张家店被请到长沙本会,帮助传道,张(張巴拿巴)彼时所传的完全是万国更正教,并时常当众为魏保罗总监督大作见证。

    民国十五年二月间,魏以撒长老从河南到了长沙,那天晚会,到有六十余人,张殿举登台介绍说:今天晚上报告一个大喜的信息,就是本会发起人魏保罗的太保来到长沙云云,听见这话的人还有很多仍然健在,圣灵大大充满魏以撒长老,见得救的人天天加增,几乎每安息日都有多人受洗。

    上海各公会全大完了,三人分派工作,决议高回长沙,主持修著文字工作,魏返河南,张去福建,于是魏将福建请他去的信,都交给张了,但张(巴拿巴)怕别人占了长沙,自 己也回去了,直到民国十二年十月才到福建。尚是带万国更正教真耶稣教会的旗子,他从民八直到十二年十月,口所讲的,传单上所印的,手中所拿的,都是没有改变的,仍是承认本会乃是魏保罗监 督所发起的。

    十五年春往台湾帮助教会,同年在长沙曾出神恩报。十五年秋,南方总部成立于南京时,他被选为总负责。不久奉总部差遣,赴南洋各地巡视教会,开第五次全大时返国,连任总负责。又不久奉差往广州开办教会,因他的过错还没有显露出来,圣灵为荣耀耶稣的名字,所以他当时也很有工作。

    由上述歷史得知,張巴拿巴受洗後,被按立長老委以重任,向南方傳福音,起初所傳都是魏保羅的教義,且承認本會是由魏保羅所發起的,且所傳都是用魏保羅更正報來發表。後來張巴拿巴才起驕傲,造成日後被除名的原因。

    一向反北派的張石頭,他的書中,也間接證明了這點:

    郭長愷（司提反），梁明道，巴拿巴三人，步行南方傳道，是真耶穌教會開拓史上，極重要的一環，它是北南之間的一座橋樑，當三人於民國八年七、八月間起程時，南方尚沒有會，這約九千華里的工程，經過七省，山東、江蘇、安徽、江西、湖北、河南、河北，歷時九個月，開設教會四十二處，其間艱苦困難，實難盡言，現僅簡略記述。

    三人在外傳道，一切文事，皆由梁明道負責，九月期間，三人曾不時寫信更正教報，報告一些情況，榮耀主名，也曾要書要報，宣揚真耶穌教會會名，該時為開荒時期，本會自己沒有報紙，只得也用雙方聯合後的更正教報，藉資宣揚，而三人在傳道時，絕未沾及一切異端，邪說，所傳皆本教會，純正真道，與現在無異。

     謝順道長老的<聖靈論>中提到:

    張靈生、張巴拿巴、魏保羅等，雖然都是本會初期的重要工人，卻不是真耶穌教會的創設者；究其真，不過是真神要藉以完成末世真教會的基礎工作，而選召的僕人罷了。

    
    因此真耶穌教會實在是,主耶穌藉著聖靈,帶領初期工人創設
的,而主耶穌設立的教會,有聖靈同在,所舉行的,奉主耶穌聖名,
全身入浸活水,面向下,有聖靈同在,寶血洗淨,有赦罪功能的洗
禮,才是有效的洗禮。