Author : James
和合本:(林前5:5)要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。
此段通常可歸納有如下三種解法：(哥林多前書釋義 蔡梅曦 著)
（一）一般基督教會，以神有大愛寬懷，基督徒仍有犯罪的傾向與不聖潔的行為，而主張「犯亂倫、死罪的人」在被除名、肉身上受魔鬼苦楚後，或經悔改、或經火洗熬煉後，神最後會讓他的靈魂得救。
(PS:說一定能得救，這是主張一次得救永遠得救，我們不接受以個案做教義。而且不管新舊約，故意犯罪是沒有贖罪祭的。---來10:26)
（二）以「肉身」及「靈魂」解釋哥林多教會中的「屬肉身情慾」的一群人，與「屬靈的」聖潔、得救的另一群人。將前者除名、交給撒但，聖潔的信徒得到保守，在主耶穌再來的日子，可以得救。
(PS:解釋為敗壞屬肉體的人，使屬靈的人在主耶穌的日子可以得救。但文法上the flesh和the spirit就是指肉體和靈，不是代表屬肉體的人和屬靈的人，因為英文法是the +形容詞才是代表那一群的人，不是加名詞。所以這樣講的道理是很好，但是並非聖經真義。)
（三）哥林多教會那些「自高自大」、容忍罪惡的人們所說之「狂言」：娶繼母的罪人，肉體敗壞後，將來仍可得救。保羅引在他的信上強烈駁斥為「狂妄」、錯謬。
(PS:是說”敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救”這句是哥林多人說的；但保羅反對，所以接著他說:6你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？但是從上下文的連貫性來看，完全看不出有引述哥林多人的話的跡象。)
所以以上三種說法，都有問題。
我們教會支持(二)的如謝順道長老，支持(三)的如蔡梅曦傳道，並未達到共識。
小弟要提出第四種看法：
林前5:5要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以”得救”。
這裡的”得救”原文是4982 σωθῇ，是原形動詞σῴζω的第一簡單過去 被動 假設語氣 第三人稱 單數，意思是(CBOL 新約Parsing系統)：
1) 救助, 保全, 由危險和自然災害中拯救出來
1a) 免於死亡
1b) 安全帶出
1c) 免於疾病
2) 從形而上的危險中拯拯救出來
2a) 拯救人或物
2a1) 神或基督的拯救
2a2) 人作為屬天拯救的協調者
2b) (被動) 被拯救, 得到救贖
簡單說是”醫治，拯救”的意思，在新約一共出現107次，依語氣可分為直說、命令和假設三種。
5791語氣 - 直說
主動語氣只是陳述一項簡單的事實. 如果一個動作真的發生了
或者確曾發生過, 或者將要發生, 都會使用直說語氣.
例如
徒16:31他們說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」
5794 語氣 - 命令
希臘文中的命令語氣, 相當於英文中的祈使語語氣, 表示以一個命令或者權威,
令聽命者執行某項行動.因此, 耶穌說: 你們當悔改, 信福音" (可1:15)
不是一項邀請, 而是一項絕對的命令, 要求所有聽到這個命令的人, 完全順服.
例如
徒2:40彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：「你們當救自己脫離這彎曲的世代。」
5792 語氣 - 假設
假設語氣表達這項行動的可能性, 它可能會發生, 但是也可能不會發生,
端賴它所處的情況而定. 第三類的條件子句, 就是"ean" + 假設語氣的句子,
或者許多以目的子句表達的命令, 就是以"hina."開始的子句, 都屬於這一類.
這107次的”醫治，拯救”，有10次是使用假設語氣，可能會發生, 但是也可能不會發生。
可5:23再三地求他，說：「我的小女兒快要死了，求你去按手在她身上，使她痊癒，得以活了。」
路8:12那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裏把道奪去，恐怕他們信了得救。
約3:17因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。
約5:34其實，我所受的見證不是從人來的；然而，我說這些話，為要叫你們得救。
約12:47若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。
徒16:30又領他們出來，說：「二位先生，我當怎樣行才可以得救？」
林前9:22向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。
林前10:33就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。
帖前2:16不許我們傳道給外邦人使外邦人得救，常常充滿自己的罪惡。
而林前5:5要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以”得救”。
就是使用假設語氣，表示保羅並不確定這個人是否能得救(雖然機會渺茫)，和謝長老的看法相同：
「當然，他不可再犯罪，以表示誠心悔改；否則，不准他來教會。至於他是否能蒙神完全饒恕，則要看神如何對待他，教會並不保證。但只要切實悔改，或許可以減輕所要受的懲罰吧？因為地獄的刑罰有輕重的分別，是照各人的行為受報應的（羅二6；太十一20-24；路二十47）。」
(信徒犯了死罪，教會該如何處理？ ◎撰文／謝順道 ◎期數:382期 ◎2009.07號)
所以結論是：
中文翻譯以欽定本最貼切:
【欽】 要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子或者可以得救。
所以保羅並不認為這人悔改就一定得救。
除名或趕出教會，就是枝子離開葡萄樹，必然枯乾，還會得救?但保羅為何要用能得救的假設語氣?是否出於牧者的悲憫心懷及對神主權的尊重罷了! 畢竟拯救的是神。
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