主耶穌降生時,羅馬屬地猶大王國的王是大希律王,封地有猶太、加利利、比利亞和特拉可尼四個省。那時要處死兩歲以下嬰孩的就是大希律王。
(太2:16) 希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裡並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裡的，都殺盡了。
大希律死後,羅馬皇帝將其封地分別分給他的三個兒子。其中亞基老接續大希律管轄猶太省。羅馬巡撫對猶太的王有監督權,甚至有猶太祭司長的任命權。所以當時鄰近的敘利亞巡撫就有權指揮猶太王及人民。
(太2:22) 只因聽見亞基老接著他父親希律作了猶太王，就怕往那裡去，又在夢中被主指示，便往加利利境內去了。
(路 2:2) 這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。
主後6年,大希律王的兒子亞基老王,被羅馬皇帝放逐,其封地猶太省,包括了撒馬利亞,猶太及以土買,羅馬皇帝改派巡撫可波紐(Coponius)管轄。
大希律的另一兒子分封王希律安提帕斯,封地為加利利省與比利亞。還有一個兒子分封王希律腓力,封地為以土利亞及特拉可尼。
主後26年,本丟彼拉多(Pontius Pilate),出任猶太行省的第五任巡撫,大希律的另兩位兒子封地不變
(路 3:1) 凱撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王。
希律安提帕斯就是遭施洗約翰譴責,娶其兄弟希律腓力妻子的那位,也是因耶穌與彼拉多成為好友的那位希律。因耶穌的家鄉加利利省是希律安提帕斯的封地,所以耶穌歸希律管轄
(太 14:3 )起先，希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，把約翰拿住，鎖在監裡。
(路23:7) 既曉得耶穌屬希律所管，就把他送到希律那裡去。那時希律正在耶路撒冷。
(路 23:12) 從前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。
使徒時代迫害使徒的希律王,是希律腓力的兒子希律亞基帕一世
(徒12:1) 那時，希律王下手苦害教會中幾個人
(徒12:23) 希律不歸榮耀給 神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。
從羅馬派任猶太省的第一位巡撫Coponius(6~9A.D.),至弗拉維王朝最後一任猶太總督Sextus Hermetidius Campanus(93 AD),共有有22位。聖經提到的有3位,分別是彼拉多(第5任 26~36 A.D.),腓力斯(第12任 52~60 A.D.)及非斯都(第13任 60~62 A.D.)
(太 27:2 )就把他捆綁，解去，交給巡撫彼拉多。
(徒 23:24 )也要預備牲口叫保羅騎上，護送到巡撫腓力斯那裡去。」
(徒 24:27) 過了兩年，波求非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要討猶太人的喜歡，就留保羅在監裡。
當時拜訪非斯都,並聽取保羅申述的亞基帕王是希律亞基帕一世的兒子希律亞基帕二世,他是猶太人最後一個分封王
(徒25:13~14) 過了些日子，亞基帕王和百妮基氏來到凱撒利亞，問非斯都安。在那裡住了多日，非斯都將保羅的事告訴王，說：「這裡有一個人，是腓力斯留在監裡的。
(徒25:22) 亞基帕對非斯都說：「我自己也願聽這人辯論。」非斯都說：「明天你可以聽。」
四福音中都記載了,有婦女拿香膏膏抹主耶穌的事蹟,有人認為四福音所記載看起來很相似,是同樣一次,同一個馬利亞所為。甚至有人以為,伯大尼的馬利亞就是抹大拉的馬利亞。
實際上為主耶穌抹香膏的事蹟,應該有兩次,分別為兩個人所做,一次是伯大尼的馬利亞,另一次聖經中沒提到她的名字,並沒有明確指出是抹大拉的馬利亞。
馬太福音與馬可福音及約翰福音,都提到事件發生的地點是在南方的伯大尼,約翰福音更明確指出那人是馬利亞。
(太26:6~7) 耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡，有一個女人拿著一玉瓶極貴的香膏來，趁耶穌坐席的時候，澆在他的頭上。
(可14:3) 耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡坐席的時候，有一個女人拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。
(約12:1~3) 逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裡復活之處。有人在那裡給耶穌預備筵席；馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣。
路加福音的抹香膏事蹟,沒有明確記載地點
雖然那裡的屋主同樣叫做西門,但位置是北方的加利利省,不是南方猶太省的伯大尼。因路加福音第七章上半段,主耶穌所行的神蹟所在地,迦百農與拿因都在北方的加利利,後半段就有法利賽人西門請吃宴席。
(路7:1) 耶穌對百姓講完了這一切的話，就進了迦百農。
(路7:11 )過了不多時，耶穌往一座城去，這城名叫拿因，他的門徒和極多的人與他同行。
(路7:36~37) 有一個法利賽人請耶穌和他吃飯；耶穌就到法利賽人家裡去坐席。那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶。
(路7:39~40) 請耶穌的法利賽人看見這事，心裡說：「這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人；乃是個罪人。」耶穌對他說：「西門！我有句話要對你說。」西門說：「夫子，請說。」
路加在這裡只提到抹香膏的女人是個罪人,沒有提到她是誰。
接下來的第八章一開始,主耶穌在那事之後,周遊各城鄉傳福音,與之同行的有抹大拉的馬利亞,耶穌曾為這位馬利亞趕出七個鬼。所以有人以此,認為第七章的罪人就是抹大拉的馬利亞。甚至就是主耶穌救出行淫免受石刑的女人。
(路8:1~2) 過了不多日，耶穌周遊各城各鄉傳道，宣講 神國的福音。和他同去的有十二個門徒,還有被惡鬼所附、被疾病所累、已經治好的幾個婦女，內中有稱為抹大拉的馬利亞（曾有七個鬼從她身上趕出來）。
(可16:9) 在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現。（耶穌從她身上曾趕出七個鬼。）
因聖經希臘原文指抹香膏那事之後,耶穌便沿著各城各鄉傳道,沒提到替那女人趕七個鬼。被惡鬼所附、被疾病所累、已經治好跟隨耶穌的婦女,此章節中提到有好幾個。沒有證據證明那罪人就是抹大拉的馬利亞。也沒證據證明那罪人來跟隨。
從事件發生的地點及順序來看,就可看出"行淫的婦人"與"罪人"兩者不同,抹香膏的罪人那時身在北方的加利利, 而那行淫的婦人，被捉時身在南方的耶路撒冷。
(約8:1) 於是各人都回家去了；耶穌卻往橄欖山去，清早又回到殿裡。眾百姓都到他那裡去，他就坐下，教訓他們。文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中，
而且那時主耶穌不定行淫婦人的罪,又吩咐她不要再犯罪
(約8:11) 她說：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」
難道那婦人不聽主的誡命,跑到北方繼續犯罪,主耶穌再度赦免她?
(路7:48) 於是對那女人說：「你的罪赦免了。」
主耶穌出來傳福音約三年半,期間共經歷了三個逾越節,分別為迦拿神蹟後,五餅二魚神蹟前,及最後晚餐後
(約2:23) 當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。
(約6:4~5) 那時猶太人的逾越節近了。 耶穌舉目看見許多人來，就對腓力說：「我們從哪裡買餅叫這些人吃呢？」
(約6:10) 耶穌說：「你們叫眾人坐下。」原來那地方的草多，眾人就坐下，數目約有五千。
(約13:1) 逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。吃晚飯的時候，魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裡。
如果對照約翰福音第七章與第八章,這行淫的婦人,是主耶穌出來傳道三年半中的第二個逾越節後與第三個逾越節間的住棚節(猶太曆7月)後,發生的事件(約8:3~11)。而路加福音罪人抹香膏事件則是在五餅二魚神蹟前,也就是第二個逾越節之前,所以路加福音的香膏事件早過住棚節後赦免行淫的婦人。
而路加福音抹香膏事件後,抹大拉的馬利亞就跟隨耶穌出來傳福音(路8:1~2)。抹大拉的馬利亞因此不可能是那行淫被捉的婦人。
聖經當中,並沒有任何章節,記載抹大拉的馬利亞是一個妓女或有罪的女人 。因此認定路加福音那犯罪女人,就是抹大拉的馬利亞,只是猜測,不是聖經內容。
馬太福音與馬可福音及約翰福音,提到事件發生的時間,雖有出入,但都在逾越節(第三個逾越節)前幾天,且並不是指出席宴席的日子
(太26:2 )「你們知道，過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上。」
(可14:1) 過兩天是逾越節，又是除酵節，祭司長和文士想法子怎麼用詭計捉拿耶穌，殺他。
(約12:1) 逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裡復活之處。
而路加福音記載抹香膏事件發生後,主耶穌還沿著各城鄉傳道(路8:1 ),斥責風浪((路8:22~25 )還來到加利利對面的格拉森,趕鬼入豬群(路8:26~33), 又醫治睚魯的女兒與患了十二年血漏的女人,(路8:41~56 )又回到故鄉加利利,並沒有下耶路撒冷,顯然當時離逾越節期(第三個逾越節),主耶穌被釘十架的時間還很久。
對照馬太福音與馬可福音,約翰福音,主耶穌這些在格拉森及迦百農所行的神蹟,是發生在五餅二魚給五千人吃飽之前,也就是第二次逾越節前)
馬太福音記載抹香膏事件發生後,猶大已經出現在南方的耶路撒冷賣主了,沒有跟著主耶穌去各城鄉傳道,所以路加福音所發生的抹香膏事件,時間點與其他福音書明顯不同。
(太26:14~15) 當下，十二門徒裡有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長，說：我把他交給你們，你們願意給我多少錢？」他們就給了他三十塊錢。
馬可福音及約翰福音,都提到香膏價值三十兩，希臘原文是(triakosioi denarion,三百德納瑞)
當時工人的工錢,一天約一德納瑞,扣掉安息日及一些等同安息日不可做工的日子,三百德納瑞大概是一年的工資。馬太福音中一錢銀子的希臘原文就是 denarion 德納瑞。
(太20:1~2) 「因為天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工，和工人講定一天一錢銀子(denarion)，就打發他們進葡萄園去。
馬太福音與馬可福音及約翰福音,都提到香膏價值不菲,馬可福音及約翰福音指出那是純正的哪噠香膏,那女人遭受指責。路加福音書中卻無人提出異議。應該只是低價的普通香膏。
(太26:7~8 )有一個女人拿著一玉瓶極貴的香膏來，趁耶穌坐席的時候，澆在他的頭上。門徒看見就很不喜悅，說：「何用這樣的枉費呢！
(可14:3~4) 耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡坐席的時候，有一個女人拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。有幾個人心中很不喜悅，說：「何用這樣枉費香膏呢？
(約12:3~5) 馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣。有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，說：「這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」
路加福音第七章,只說那婦女是個罪人(hamartolos)。 罪人(hamartolos)的希臘原文意思是有罪的,或不守律法的外人。
違背律法就是罪人
(提前1:9~10) 因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弒父母和殺人的，行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的，或是為別樣敵正道的事設立的。
(約一 3:4) 凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。
稅吏和娼妓通常被視為罪人
(太21:32) 因為約翰遵著義路到你們這裡來，你們卻不信他；稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不懊悔去信他。」
(路19:7) 眾人看見，都私下議論說：「他竟到罪人家裡去住宿。」
不潔淨,姦淫,自我放縱,都是有罪的
(林後) 12:21 且怕我來的時候，我的神叫我在你們面前慚愧，又因許多人從前犯罪，行污穢、姦淫、邪蕩的事不肯悔改，我就憂愁。
不守誡命的也被視為罪人,主耶穌犯了法利賽人的安息日條例,就被視為罪人
(約 9:16) 法利賽人中有的說：「這個人不是從神來的，因為他不守安息日。」又有人說：「一個罪人怎能行這樣的神蹟呢？」他們就起了紛爭。
不照律法獻祭也是罪人
(路13:1~2 )正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。耶穌說：「你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？
遭遇不幸的,或生病也被當作是犯罪的結果
(路13:4) 從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？
(約5:14) 後來耶穌在殿裡遇見他，對他說：「你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」
外邦人也被視為罪人
(加 2:15) 我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人
不信主耶穌的也是罪人
(羅 5:8) 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。
因此路加福音的膏抹耶穌是在北方加利利省的一個罪人所做,而馬太福音與馬可福音及約翰福音所記載的事件,是在南方猶大省伯大尼的馬利亞所行,是兩次不同人所為的事蹟。
舊約聖經經節中的膏(shemen),就是油脂,油
(創35:14) 雅各便在那裡立了一根石柱，在柱子上奠酒，澆油(shemen)。
(出29:2) 無酵餅和調油(shemen)的無酵餅，與抹油的無酵薄餅；這都要用細麥麵做成。
(出29:7) 就把膏(shemen)油倒在他頭上膏(mashach)他。
(出30:25) 按做香之法調和做成聖膏油(shemen)。
(歌 1:3)你的膏油(shemen)馨香；你的名如同倒出來的香膏(shemen)，所以眾童女都愛你。
(賽1:6) 從腳掌到頭頂，沒有一處完全的，盡是傷口、青腫，與新打的傷痕，都沒有收口，沒有纏裹，也沒有用膏(shemen)滋潤。
舊約聖經提到哪噠香膏,就直接以(哪噠 nerd)表示,沒有使用(shemen)
(歌 1:12) 王正坐席的時候，我的哪噠香膏(nerd) 發出香味。
(歌4:13) 你園內所種的結了石榴，有佳美的果子，並鳳仙花與哪噠樹(nerd)。
(歌4:14) 有哪噠(nerd)和番紅花，菖蒲和桂樹，並各樣乳香木、沒藥、沉香，與一切上等的果品。
舊約聖經中拿做藥用的香料通常為乳香與沒藥,乳香樹脂為乳白色, 乾後顏色較白。沒藥樹脂為半透明, 微黃,乾後呈褐色。
(耶8:22 )在基列豈沒有乳香(tsoriy)呢？在那裡豈沒有醫生呢？我百姓為何不得痊癒呢？
(耶46:11) 埃及的民哪，可以上基列取乳香(tsoriy)去；你雖多服良藥，總是徒然，不得治好。
(耶51:8 )巴比倫忽然傾覆毀壞；要為她哀號；為止她的疼痛，拿乳香(tsoriy)或者可以治好。
(斯 2:12) 眾女子照例先潔淨身體十二個月：六個月用沒藥(more)油(shemen)，六個月用香料和潔身之物。滿了日期，然後挨次進去見亞哈隨魯王。
聖膏油中有添加沒藥
(出30:23~25) 「你要取上品的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按著聖所的平，又取橄欖油一欣，按做香之法調和做成聖膏油。
沒藥味香但苦澀,兵丁就曾以沒藥調酒戲弄耶穌
(可 15:23 )拿沒藥調和的酒給耶穌，他卻不受。
(太 27:34) 兵丁拿苦膽(chole 原文為膽汁或苦的東西)調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。
聖香的做法有添加乳香
(出30:34~36) 耶和華吩咐摩西說：「你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；這馨香的香料和淨乳香各樣要一般大的分量。你要用這些加上鹽，按做香之法做成清淨聖潔的香。這香要取點搗得極細，放在會幕內、法櫃前，我要在那裡與你相會。你們要以這香為至聖。
擅自調配聖膏油與聖香使用的人必從民中剪除
(出30:32~33) 不可倒在別人的身上，也不可按這調和之法做與此相似的。這膏油是聖的，你們也要以為聖。凡調和與此相似的，或將這膏膏在別人身上的，這人要從民中剪除。
(出30:37~38) 你們不可按這調和之法為自己做香；要以這香為聖，歸耶和華。凡做香和這香一樣，為要聞香味的，這人要從民中剪除。
新約聖經中並沒有所謂的醫藥專用香膏,通常用來療傷的是橄欖油
新約聖經中的香膏(muron)與油(elaion),並不同。香膏(muron)在聖經中,並未看過,拿來療傷用。
(elaion)一般是指橄欖油可用來作燈油,療傷用及膏抹用。
(太25:3) 愚拙的拿著燈，卻不預備油(elaion)；
(可6:13) 又趕出許多的鬼，用油(elaion)抹了許多病人，治好他們。
(路7:46) 你沒有用油(elaion)抹我的頭；但這女人用香膏(muron)抹我的腳。
(路10:34) 上前用油(elaion)和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。
(來1:9) 你喜愛公義，恨惡罪惡；所以 神，就是你的 神，用喜樂油(elaion)膏(chrio)你，勝過膏你的同伴；
(雅5:14)你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油(elaion)抹他，為他禱告。
(啟 18:13) 並肉桂、荳蔻、香料、香膏(muron)、乳香、酒、油(elaion)、細麵、麥子、牛、羊、車、馬，和奴僕、人口。
聖經中也沒有所謂的安葬專用香膏
雅各與約瑟照埃及人的方法以香料煙燻屍體
(創 50:2) 約瑟吩咐伺候他的醫生用香料薰他父親，醫生就用香料薰了以色列。
(創 50:26) 約瑟死了，正一百一十歲。人用香料將他薰了，把他收殮在棺材裡，停在埃及。
大衛死後,用香料堆放在床
(代下 16:14) 葬在大衛城自己所鑿的墳墓裡，放在床上，其床堆滿各樣馨香的香料，就是按做香的作法調和的香料，又為他燒了許多的物件。
新約時代猶太人的安葬方式,需洗淨身體,再塗抹沒藥或沉香等馨香料(aroma), 然後用細麻布包裹,不一定要用香膏(muron),
(徒9:37) 當時，她患病而死，有人把她洗了，停在樓上。
(約 19:39~40) 又有尼哥底母，就是先前夜裡去見耶穌的，帶著沒藥和沉香約有一百斤前來。他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料(aroma)裹好了。
(可 16:1) 過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米，買了香膏(aroma 香料或香水)要去膏耶穌的身體。
(路 23:56) 她們就回去，預備了香料(aroma)香膏(muron)。她們在安息日，便遵著誡命安息了。
哪噠學名為匙葉甘松根狀莖有強烈的香味, 有清新的香味。
希臘聖經中的 pistikos,意思是純正無雜質。所謂的真哪噠香膏(muron nardos pistikos)就是純正無雜質的哪噠香膏
(可14:3) 耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡坐席的時候，有一個女人拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏(muron nardos pistikos)來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。
(約 12:3) 馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏(muron nardos pistikos) ，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣。
出嫁前,猶太人通常會準備代表童貞的純哪噠製的香膏,但之前提到真哪噠香膏(muron nardos pistikos)的價格,約一個工人一年的工資, 通常是有能力的家庭才買得起,並不是人人的婚禮都能使用此香膏。
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