四世紀時,俄利根的門徒亞流,提出耶穌本質上與父不同,耶穌是受造的,祂只是次一等的神。
亞他那修主張,耶穌與天父同本體、同等，同永在，不是被造的。
這兩派論述造成當時教會的分裂。羅馬君士坦丁大帝,為了鞏固政教合一的政權,因而在公元325年,召開尼西亞會議取得共識。
會議中,該撒利亞的監督優西比烏,提出耶穌與父本質相同
後來君士坦丁大帝的信仰轉變,改而支持亞流主義。公元337年君士坦丁大帝死後,帝國分裂三王鼎立,統治帝國東部的君士坦提烏斯二世,最後擊敗君士坦丁二世及馬格嫩提烏斯,統一王國。君士坦提烏斯二世也是支持亞流派。
公元341年,亞流派的烏爾非拉被任命為歌德主教,開始向歌德人傳教,亞流派便在日耳曼展開。
東羅馬皇帝狄奧多西一世,支持<尼西亞信經>,西元380年召開第二次大公會議,東西羅馬皇帝共同頒布<帖撒羅尼迦敕令>,宣布三位一體的基督教才是正統，並訂為羅馬帝國國教。那時亞流派只剩在日耳曼人區域尚存。
公元587年，西哥德國王里卡雷多帶領貴族與亞流派神職人員,改信天主教後,亞流派就此淡出歷史。
近代的亞流派起源於美國匹茲堡。查理士羅素因與「基督復臨安息日會」的納爾遜巴伯,在贖罪的教訓產生爭執,因此離開自組查經班。
查理士羅素1881年成立｢錫安守望台傳單協會｣,1884年「錫安守望台雜誌社」正式註冊,1909年改名｢人民講台會｣。 1916年羅素死後,由該會法律顧問的拉塞福接掌,1931年正式改名為｢耶和華見證人｣。
｢耶和華見證人｣之所以被歸類為現代亞流派,因為他們與亞流派同樣,認為耶穌只是個次神, ｢耶和華見證人｣更是認定,耶穌是首先被造的米迦勒,後來成了肉身,死而復活後,變成不朽的靈,重新成為米迦勒。
近日YM粉絲Johnleow,比亞流派更亞流派,甚至認為耶穌只是個普通人。
他自述前後花了五年時間研究約翰福音書,八個月時時間書寫,兩個月的時間校正英文語法。最後出了一本厚厚的書,否認耶穌是真神。
Johnleow在P書院推銷他的著作,先貼一文"我的書：使徒約翰眼中的耶穌",文中提到:
在使徒約翰眼中，主耶穌基督是由一位婦人懷孕所生的人子。“全能的神”和“神的道”並沒有投胎，進入處女瑪利亞的母腹被生出來，成為了人。
之後Johnleow再度發文,"主耶穌基督兩句話粉碎了[三位一體論]",文中他又再度提出:
進一步的說，其實，主耶穌基督稱『真神』為『父』，也稱真神為『神』，邏輯上來說，這句話已經說明耶穌並非真神。我不曉得是什麼原因，人會否決這簡單的邏輯。
遵循這個簡單的方法，約翰福音書告訴我，耶穌不是『神』的化身，『神』也沒有跑進馬利亞的肚腹裡面被生出來。耶穌也不是『神的道』的化身，『神的道』也沒有進入馬利亞的肚腹被生出來。主耶穌基督不過是好像你和我一樣，是從婦人的肚子裡被生出來的人而已。
小弟沒有看過Johnleow的書,但從他三篇文章,看出他只從約翰福音中,找出幾節章節,應證已先設定好的邏輯,用以推測主耶穌要人信祂，就可以得永生的話中意思。藉此認定使徒約翰是要告訴我們,耶穌不是真神,不是神本體的真像,主耶穌只是個普通人。
此論述如果為真,那麼以賽亞書中,稱為｢全能的神、永在的父｣的嬰孩，不是指主耶穌嗎?難道使徒約翰眼中,耶和華必定成就的事,落空了嗎?
(賽 9:6) 因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。
(賽 9:7) 他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。
所以Johnleow的意思,是否是借使徒約翰的名義,指控以賽亞與馬太及保羅在說謊?
(賽 7:14 )因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。
(太1:22~23 )這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話，說：必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是「 神與我們同在」。）
(加4:4) 及至時候滿足， 神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，
1922年牛津大學的Charles Fox Burney指出:約翰福音原稿是用亞蘭文寫的,從約翰福音的用詞,顯示出它是從亞蘭文翻譯成希臘文的。1967年蘇格蘭聖安德烈大學的Matthew Black提出類似的看法。
那到底約翰怎樣形容耶穌呢?
約翰福音一章一節,約翰說:道(亞蘭文:Memra)就是神。
約翰福音一章14節,約翰說:道(Memra)成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。
<猶太教法典辭典>中,就明白指出Memra是對耶和華的一種尊敬的間接稱呼。
因此使徒約翰的眼中,主耶穌就是Memra,也就是耶和華。除了約翰福音,使徒約翰的其他著作,約翰一書及啟示錄,都在在顯示約翰對神的認知是如此。
與約翰福音同時期寫的約翰一書中,使徒約翰再度強調,宣告承認耶穌是Memra成了肉身來到世間的靈,才是出於神的靈
(約一4:2 )凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於 神的；從此你們可以認出 神的靈來。
與約翰一樣,使徒保羅的眼中的耶穌,就是神成了血肉之軀,顯明使之可見。耶穌就是神的實質形象。希伯來書作者也受同樣啟示。
(提前3:16) 大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然！就是 神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。
(林後4:4) 此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是 神的像。
(西1:15) 愛子是那不能看見之 神的像，是首生的，在一切被造的以先。
(來1:3) 他是 神榮耀所發的光輝，是 神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。
使徒約翰眼中,耶穌就是獨一神,而不是Johnleow所說的普通人
約翰在寫約翰福音及一,二 ,三書前,已寫下啟示錄,啟示錄中約翰早已表明耶穌就是昔在、今在、以後永在的 神。因此約翰福音中仍看得出耶穌就是天父
(約10:30)我與父原(eimi)為一。
這節eimi的希臘原文:是,在,發生
整節的原意為:我與天父是一位的
(約10:33)猶太人回答說：「我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作 神。」
使徒約翰在約翰福音中,用 ｢神｣(theos ),來形容耶穌,
(約1:18) 從來沒有人看見 神，只有在父懷裡的獨生子,將他表明出來。
此節希臘原文的 ｢神｣用(theos 直接受格 )這個字，｢獨生子｣ 用(monogenes theos 主格 ),意思是獨一神。
整句的意思是:從來沒有人見過 神，只有在父懷裡的獨一的神,顯明那位。
希伯來書作者,同樣用神來稱呼耶穌
(來1:8) 論到子卻說： 神(theos 呼格 )啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。
保羅更是明確的表示,基督就是那永遠可稱頌的 神
(羅9:5) 列祖就是他們的祖宗；按肉體說，基督也是從他們出來的。他是在萬有之上，永遠可稱頌的 神(theos 主格)。阿們！
(提多2:13) 等候所盼望的福，並等候至大的 神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。
提多書這裡希臘原文,神和耶穌只有一個定冠詞,所以指神和耶穌是同一位
新譯本:等候那有福的盼望，就是我們偉大的 神，救主耶穌基督榮耀的顯現。
天父耶和華稱自己是首先的，也是末後的。
(賽 41:4) 誰行做成就這事，從起初宣召歷代呢？就是我─耶和華！我是首先的，也與末後的同在。
(賽 44:6) 耶和華─以色列的君，以色列的救贖主─萬軍之耶和華如此說：我是首先的，我是末後的；除我以外再沒有真神
(賽 48:12) 雅各─我所選召的以色列啊，當聽我言：我是耶和華，我是首先的，也是末後的。
聖靈感動使徒約翰寫啟示錄,為耶穌基督見證(啟1:9~10),證明主耶穌就是那位,昔在、今在、以後永在, 死過又活了,是首先的，也是末後的 耶和華
(啟 1:8) 主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。」
(啟 1:17~18) 我一看見，就仆倒在他腳前，像死了一樣。他用右手按著我，說：「不要懼怕！我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。
(啟2:8) 「你要寫信給士每拿教會的使者，說：『那首先的、末後的、死過又活的，說：
(啟 21:6) 他又對我說：「都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。
(啟 22:13) 我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。」
而啟示錄的最後一章顯示,從一開始感動使徒約翰,與他對話到末後,死了又活的主神,就是耶穌基督
(啟22:16) 「我─耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。」
約翰特別強調,將來有邪靈不認耶穌是道(Memra)成肉身而來,要我們仔細分辨,這些敵基督的靈
(約一4:1~3) 親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於 神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於 神的；從此你們可以認出 神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於 神，這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。
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