新約時代的｢虔敬的人｣

    新約時代的猶太會堂成員,大致上可分為三種人。猶太人,入猶太教的外邦人,及虔敬的人(外邦人)。

    一般的觀念認為,猶太人是個排他的民族,猶太教是專屬猶太人的,外邦人怎麼可能進猶太會堂呢?

    但從聖經的記載,我們知道猶太人出生第八天就須受割禮(利12:3,路1:59,腓3:5),順理成章是猶太教徒。文士和法利賽人還到處拉人入猶太教,就可以知道當時有許多外邦人受了割禮進猶太教。

(太 23:15) 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教(proselutos)，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。

    此節中的｢入教｣希臘原文為(proselutos),意思是｢從多神教改為信奉猶太教的｣。簡稱為歸信者。

 聖經也記載五旬節節期,除了各地的猶太人會上耶路撒冷過節外,那些在進猶太教的外邦人,也在其中。
(徒 2:10) 弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的呂比亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人，克里底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說　神的大作為。

在彼西底的安提阿的猶太會堂,聖經同樣記錄到這些外邦的歸信者(proselutos)。
(徒 13:43) 散會以後，猶太人和敬虔進猶太教的人(proselutos)多有跟從保羅、巴拿巴的。二人對他們講道，勸他們務要恆久在神的恩中。

    那些來被勾引來,或自己來猶太會堂的外邦人,不可能第一天就接受割禮,所以有些尚未受割禮的外邦慕道者,就稱為｢虔敬的人｣。也就是敬拜神的外邦人,這些人未受割禮,尚未正式入猶太教。
(徒17:1~4) 保羅和西拉經過暗妃坡里、亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦，在那裡有猶太人的會堂。保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，講解陳明基督必須受害，從死裡復活；又說：「我所傳與你們的這位耶穌就是基督。」他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔敬的(sebomai)希利尼人，尊貴的婦女也不少。

(徒17:16~17 )保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裡著急；於是在會堂裡與猶太人和虔敬的人(sebomai)，並每日在市上所遇見的人，辯論。


這些入猶太教的歸信者與未正式入教的｢虔敬的人｣,在也會同猶太教徒一樣,上耶路撒冷敬拜神。
(約12:20~21) 那時，上來過節禮拜(proskuneo 敬拜)的人中，有幾個希利尼人。他們來見加利利伯賽大的腓力，求他說：「先生，我們願意見耶穌。」

(徒8:26~27) 有主的一個使者對腓利說：「起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。」那路是曠野。腓利就起身去了，不料，有一個埃提阿伯人，是個有大權的太監，在埃提阿伯人女王甘大基的手下總管銀庫，他上耶路撒冷禮拜(proskuneo 敬拜)去了。


事實上,未受割禮的外邦人,不能進入聖殿的內部,但可以進入猶太會堂。

    耶路撒冷的聖殿,由內到外分別是祭司院(Court of the priests)、以色列院(Court of the Israelites；只淮男性進入)、女院(Court of the women)及外邦人院(Court of the Gentiles)。

    ｢soreg｣是一種將外邦人院與聖殿其他建築隔開的圍牆，外邦人院的外牆, 用希臘文寫著:凡闖過此牆的外邦人,必被處死,(which threatened death to any Gentile who would dare enter)。

    保羅在耶路撒冷被捉,就是猶太人誤以為保羅帶外邦的以弗所人,特羅非摩進到以色列院(Court of the Israelites), 因為沒受割禮的特羅非摩只能在外邦人院(Court of the Gentiles)敬拜神。
(徒21:27 ~29)那七日將完，從亞細亞來的猶太人看見保羅在殿裡，就聳動了眾人，下手拿他，喊叫說：「以色列人來幫助，這就是在各處教訓眾人糟踐我們百姓和律法，並這地方的。他又帶著希利尼人進殿，污穢了這聖地。」這話是因他們曾看見以弗所人特羅非摩同保羅在城裡，以為保羅帶他進了殿。

    所以特羅非摩在猶太人的認知中,因尚未受割禮,只算是｢虔敬的人｣,只能在外邦人院(Court of the Gentiles)敬拜神,不能進到以色列院。


這些外邦｢虔敬的人｣又稱為｢敬畏神的人｣
(徒13:26) 「弟兄們，亞伯拉罕的子孫和你們中間敬畏　神的人哪，這救世的道是傳給我們的。

台灣聖經公會的線上研讀版<耶穌時代的猶太教 >一文就提到:

    他們(指猶太人)這樣的生活方式吸引了不少當時的外邦人，然因為希臘羅馬文化認為野蠻人才用利器損毀自己的身體，割禮往往成為外邦人加入猶太教的障礙。在當時，那些參與猶太會堂各樣活動，卻未受割禮的外邦人，一般稱為「敬畏上帝的人」或「虔誠人」（參 徒10:2,22; 13:16,26,43; 17:4,17; 18:7），但他們因未受割禮，仍不能被視為猶太人。

哥尼流就是個未受割禮的｢虔敬的人｣及｢敬畏神的人｣。還受到猶太通國所稱讚。
(徒10:1~2) 在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。他是個虔誠人，他和全家都敬畏　神，多多賙濟百姓，常常禱告　神。
(徒10:22) 他們說：「百夫長哥尼流是個義人，敬畏　神，為猶太通國所稱讚。他蒙一位聖天使指示，叫他請你到他家裡去，聽你的話。」

CBOL 新約 Parsing註釋關於｢虔敬的人｣一詞的解釋:
虔誠人：指著哥尼流是加入會堂敬拜上帝的外邦人，追求猶太人的信仰，不過並沒有受割禮真正加入猶太教。

黃迦勒的查經大全有關「哥尼流」的背景說明:
「哥尼流」是當時羅馬人很普遍的名字。他是敬虔的人，就是外邦人參加了猶太會堂崇拜，守了其中部份的禮儀所得到的稱譽。他熱心禱告和救濟貧窮的人，這是當時敬虔的人常有的表現。
但是像他這樣的一個敬虔人，在猶太人的眼光中還不能算是一個潔淨的人。猶太人仍然不可進入他的家，不可和他一起吃飯。他也不能進入聖殿的以色列男人院，只能到外邦人院。這些敬虔的人必須要再經過一段時間的考查，然後守完一切規則，例如割禮等，才成為歸化猶太教的轉信者。猶太教的許多規則無形中將外邦人當作次等的公民。哥尼流隨從猶太教而認識上帝。他的敬虔和善心終於得到上帝的悅納，所以差派天使指示他走向更能得上帝悅納的道路。

關於進｢猶太教的外邦人｣與｢敬畏神的人｣的區別, 播道神學院院長,楊詠嫦博士<上帝的家書>316頁提到:
｢敬畏神的人｣雖是猶太教的慕道友,但他們沒有受割禮,並未正式｢轉教｣。


    猶太人雖讓未受割禮的｢虔敬的人｣或｢敬畏神的人｣進到會堂聚會,但仍認為他們是不潔淨的,所以不能進入他們的家,也不能與他們同桌吃飯, 因為他們尚未正式轉教,所以飲食上還有許多猶太人認為是不潔淨的食物在餐桌上。所以耶路撒冷的割禮派門徒,因此指責彼得等人進哥尼流的家,並與他同桌吃飯。
(徒11:2~3) 及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的門徒和他爭辯說：「你進入未受割禮之人的家和他們一同吃飯了。」

    當時割禮派的門徒,認為救恩只會臨到受割禮的人,因此在哥尼流接受洗禮前還受到質疑,原因就是他未受割禮。
    同樣是外邦信徒的安提阿人尼哥拉,受洗成為信徒,甚至被選為七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的執事之一都未受阻, 主要的原因就是,尼哥拉已經先受割禮成為猶太教徒。
(徒6:5~6)大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人，又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉,叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。

    耶路撒冷的割禮派的信徒,得知未受割禮的｢虔敬的人｣哥尼流等人,也受了聖靈跟他們一樣, 與彼得同去的割禮派門徒,也替彼得見證哥尼流家中的情形,才閉口不再爭辯。
(徒10:45~48) 那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；因聽見他們說方言，稱讚　神為大。於是彼得說：「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。
(徒11:17~18) 　神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰，能攔阻　神呢？」眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與　神，說：「這樣看來，　神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」

    然而部分割禮派的門徒,仍舊認為｢虔敬的人｣或｢敬畏神的人｣ ,洗禮後仍需受割禮才能得救,才會有後來保羅上耶路撒冷請使徒與長老決議的事件。
(徒15:1~2) 有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：「你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。」羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。

    耶路撒冷大會的決議,是認定這些受洗的｢虔敬的人｣或｢敬畏神的人｣,不需要再受割禮也能得救。但要他們遵守摩西時代,受割禮的外人與猶太人需共同遵守的條例,這些條例記載在利未記17章到18章內, 這些是摩西律法中,｢本地人和寄居在你們中間的外人同歸一例｣。內容可參考前一篇文章:<反律主義者的論點>。

   雖然他們受洗後,飲食習慣不需按律法上猶太人的飲食條例,但提醒這些外邦信徒,飲食上並不是毫無限制,拜偶像的祭物與勒死的牲畜和血,仍然不可出現在餐桌上。
(徒15:20) 只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。

    事實上飲食的條例在主耶穌被釘後，新的秩序出來後就已經廢除了,主耶穌也在異象中提醒了彼得。保羅也知道不可再用飲食上的潔不潔淨絆倒人。
(來 9:10) 這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。
(徒10:14~16) 彼得卻說：「主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。」第二次有聲音向他說：「　神所潔淨的，你不可當作俗物。」這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。
(羅14:14~15) 我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。

    有些人卻將這節解釋為,外邦信徒只需守這四點,不再需要守安息日與十誡的誡命。這就是不知當時的的背景,自己按照字面推論出的想法。

繼續看下一節就可知道,是否安息日被廢除了。
(徒15:21)因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。

    信耶穌的基督徒,一開始並沒有離開猶太會堂,因此從聖經中可看出,每逢安息日,他們仍舊在猶太會堂聽到摩西的書有人在誦讀, 所以安息日這些十誡中的基本道理,平常都可聽到,信上就不需特別強調,只提醒他們可能忽略的部分。因為在外邦受洗的基督徒,並沒有完全脫離猶太會堂。

    主耶穌所說的可證明,耶路撒冷的門徒仍到聖殿或猶太會堂聽文士和法利賽人,誦讀摩西的書。
(太23:2~3) 說：文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。

一開始使徒在耶路撒冷時,天天在聖殿與家中教訓人,並沒有被趕出聖殿
(徒2:46) 他們天天同心合意恆切地在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯。
(徒5:12~13) 主藉使徒的手在民間行了許多神蹟奇事；他們（或作：信的人）都同心合意地在所羅門的廊下。其餘的人沒有一個敢貼近他們，百姓卻尊重他們。
(徒5:42 )他們就每日在殿裡、在家裡不住地教訓人，傳耶穌是基督。

保羅尚未受洗時,經常在耶路撒冷的各猶太會堂,逼迫猶太會堂內相信耶穌的人。
(徒 22:19) 我就說：『主啊，他們知道我從前把信你的人收在監裡，又在各會堂裡鞭打他們。
(徒 26:11) 在各會堂，我屢次用刑強逼他們說褻瀆的話，又分外惱恨他們，甚至追逼他們，直到外邦的城邑。」

    從使徒行傳當中,可看出保羅受洗後,到外邦傳福音,大多是先到猶太人的會堂,在很多地區當時的教會尚未建立起來時, 基督徒一開始都還留在猶太會堂,保羅並沒有吩咐他們離開。

(徒13:4~5) 他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裡坐船往居比路去。到了撒拉米，就在猶太人各會堂裡傳講　神的道，也有約翰作他們的幫手。

(徒13:14~49) 他們離了別加往前行，來到彼西底的安提阿，在安息日進會堂坐下。讀完了律法和先知的書，管會堂的叫人過去，對他們說：「二位兄台，若有甚麼勸勉眾人的話，請說。」………他們出會堂的時候，眾人請他們到下安息日再講這話給他們聽。散會以後，猶太人和敬虔進猶太教的人多有跟從保羅、巴拿巴的。二人對他們講道，勸他們務要恆久在　神的恩中。到下安息日，合城的人幾乎都來聚集，要聽　神的道。………外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美　神的道；凡預定得永生的人都信了。於是主的道傳遍了那一帶地方。

(徒17:1~4) 保羅和西拉經過暗妃坡里、亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦，在那裡有猶太人的會堂。保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，………他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔敬的希利尼人，尊貴的婦女也不少。

(徒17:10~12) 弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去。二人到了，就進入猶太人的會堂。這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。所以他們中間多有相信的，又有希利尼尊貴的婦女，男子也不少。

與保羅一同屬名寫信給哥林多教會的所提尼,剛信主時仍未離開猶太會堂,還繼續擔任管會堂的工作。
(林前1:1~2) 奉　神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼，寫信給在哥林多　神的教會，就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主，也是我們的主。
(徒18:17) 眾人便揪住管會堂的所提尼，在堂前打他。這些事迦流都不管。


直到保羅在以弗所受到阻擋,保羅才離開這裡的猶太會堂，也叫門徒與他們分離, 各地方的基督徒便開始陸續離開猶太會堂。
(徒19:9)後來，有些人心裡剛硬不信，在眾人面前毀謗這道，保羅就離開他們，也叫門徒與他們分離，便在推喇奴的學房天天辯論。

    直到西元132年西門巴柯巴(Simon bar Kokhba),帶領猶太人發起第二次起義,但他自稱｢彌賽亞｣,得不到仍在猶太會堂聚會的基督徒認同, 基督徒拒絕參加起義,遭受猶太教徒的迫害與驅趕,因此基督徒大規模的與猶太會堂分道揚鑣,才正式劃清界線。

    就是因為許多地方一開始尚未建立教會,基督徒仍在安息日前往猶太會堂,聽管會堂的人誦讀摩西的書, 所以耶路撒冷會議才會提到,｢摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀｣。藉此說明十誡與摩西的書,他們每星期都會接觸到,不需特別強調。

    因此將耶路撒冷大會的決議,解讀為安息日廢除,或者外邦信徒不需守安息日,根本是扭曲聖經原意。

    神告訴以賽亞先知,那些守安息日的外邦信徒,才是末世與神聯合的人,才有資格進到聖山與聖殿。反之不守安息日的,並不是預言中與神聯合的外邦信徒。

(賽56:1~2) 耶和華如此說：你們當守公平，行公義；因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡；如此行、如此持守的人便為有福。

(賽56:6~7) 還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人─就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作我）約的人。我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。