回應：當聖靈非唯一解，獨一真必然失敗

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Author : James


★Owen說：「(TJC)一方面看重所謂的原文解經，但一方面卻又批判懂得原文解經的其他教派傳揚的福音是不完全的，這不是十分矛盾嗎？」

    其實學習原文解經是為了更了解聖經原意，避免因為翻譯誤差而失去原來的意思。但是懂得原文和所傳福音是否完全並不絕對相干，我們不懂原文時就比外教會信得更正確了，否則大家是否都該改信用希臘文的希臘正教？其實看重原文使我們更了解聖經的意思，而且教會查考原文以來，並未因此發現什麼教義錯誤？反而都是更支持我們的主張是對的。


★Owen說：「在(TJC南北派)兩者都有聖靈，且互不聽從的情況下，請問誰的真理是真理？誰的教會是獨一？誰的教會不屬神？」

    主耶穌在受難之前，教會尚未建立，祂就不斷的為了教會的合一禱告。短短的約翰福音17章，祂就禱告了五次「合而為一」。

(約 17:11)從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往你那裏去。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一像我們一樣。

(約 17:21-23)使他們都合而為一。正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。22你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。23我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全地合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。

    為甚麼呢?因為雖然教會有神的同在，主的保守，和聖靈的帶領，但是人還是常常充滿私慾，沒有聖靈充滿，信徒無法同心。

    看看聖經說的，在教會當中會發生的事，用”你們中間”來看：

(林前 11:19)在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。 (會分門結黨)

(雅 4:1)你們中間的爭戰鬥毆是從哪裏來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？(會爭戰鬥毆)

(雅 5:19)我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，(會失迷真道)

(彼後 2:1)從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速地滅亡。(會有假師傅傳異端)

(來 3:13)總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。(會被罪迷惑)

(帖後 3:11)因我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，甚麼工都不做，反倒專管閒事。(會不按規矩)

(來 3:12)弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。(會存著不信)

(弗 4:31)一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；(會存著惡毒)。

    所以真教會會分南北派，沒什麼稀奇，很正常啊！相信也是神的許可，但是南北派也都仍有聖靈和神蹟，就像舊約神的百姓分為南北朝，也是神的許可(王上12：24)。因為北朝以色列雖然拜金牛犢，神還是看顧他們，兩國也都有神的先知，難道也因此勸南朝猶大也該拜金牛犢才對？不是的，神的恩典和憐憫不是給我們輕視和放縱用的。所以南北朝哪個是不屬神的?不是南北朝的同時存在就非獨一，神的國就會變成埃及或摩押。神還是承認南北朝都是祂的。

(詩篇 60:7)基列是我的，瑪拿西也是我的。以法蓮是護衛我頭的；猶大是我的杖。


★Owen又說：「「怎麼有可能在受相同聖靈的情況下，一方走偏？一方走對？不是一方有真理聖靈，就是另一方的非聖靈。宣稱同樣有聖靈的教會道理走偏，等同是說對方的靈有問題。」

    真教會南北派的問題並不在聖靈不同，還是同一位聖靈，聖靈已經引導我們明白一切的真理(約16:13)，但因為人會自私、自大，想做頭，不肯彼此順服，不要保守聖靈所賜合而為一的心(弗4:3)，所以無法合一。

    但是南派的五大教義、十大信條和北派的五義、十誡、十二標準，基本的主要真理核心價值是一樣的，只是一些旁枝細節的差異，合一只是時間的問題罷了！所以南北派哪個是不屬神的? 不是南北派的存在就非獨一，只有一個屬於神或是神的國就變成別的教派的。因為人是否屬神，主要在於神的認定，而不是僅基於人的選擇。

   而且誰的真理是真理？就是「按照聖經判斷」。北派「向西禱告」有聖經根據嗎？他們提出的經文，是主張基督徒應該「向西禱告」嗎？Owen判斷不出來「是不是真理」嗎？「合乎聖經真理」的，我們就聽從，要判斷並不困難！

    所以南北兩派所需要的，就是繼續交流討論，順服聖靈的帶領，最終達到合而為一，這也是神的期待，主的合而為一的禱告終必實現(有可能會無效嗎?)，聖經的話終必應驗，在真道上合一，所以聖經才說：

    (弗 4:13直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量)，所以我們應該在已有的真道上堅固(彼後 1:12)，常守著基督的教訓(約貳9)，不可再分黨，只要一心一意，彼此相合(林前 1:10)，等待神的時候。

    但是特別要注意的，真教會南北分裂給撒但留了地步，讓牠有做工的機會，牠不僅不要教會合一，更想要趁機擴大矛盾，順勢瓦解神的國。


★Owen：「今人膽敢在得救真道上擅自添加條件，除了信耶穌外，還要人信TJC是獨一真教會才肯施洗，難道不是早已超越使徒的教訓嗎？只要人願意悔改、信耶穌，有什麼理由不施洗呢？」

真教會是否唯一得救的教會?我們把時間退回一百年前，當時使徒信心會傳揚於中國大陸。

1.魏保羅、張巴拿巴和張靈生都在直、間接接觸信心會後得到聖靈，之後為何三人都沒有加入使徒信心會，卻反而要傳真耶穌教會?此違反常理，不就是因為教義不同嗎? 為何得到人家的聖靈卻不接受人家的教義?神為何不叫他們傳耶穌就好，卻要他們傳不同教義?(安息日、浸禮、聖靈……)還交代要去更正各教派的錯誤!(神沒有說還有哪個教派是對的，你們不用向她傳！他們也沒發現這種教會！)如果不接受真教會這些教義，而是相信使徒信心會的教義，會要來真教會受洗嗎?我們要為他施洗嗎?(這是違背神!因為他不相信神的吩咐)。如果真教會非唯一，怎會被獨立出來?應該是要跟著入使徒信心會傳信耶穌就對了，不是嗎?雖然後來也有人在真教會得聖靈，卻離開自創教派，但是現在還有誰存在或發揚光大?Owen若認為真教會錯，那在一百年前就錯了，一百年前那個神是假的?那還不趕快離開！(如果從頭錯到尾，是無法改造的，只能從頭再來吧！)

2.當時使徒信心會難道只有這三人得聖靈，剛好又都出走嗎?不會吧，哪有可能?既然神的靈早就與使徒信心會同在，從魏和兩張的宣道與行神蹟的能力來看，使徒信心會應該是一大堆這種人才對，他們應該一下子就傳遍整個中國了，哪裡會留空間給真教會?但是有嗎?有記錄說使徒信心會到處醫病趕鬼、建立教會嗎?現在使徒信心會在哪裡?不是應該比真教會更龐大千百倍嗎?因為我們只用了他們的三個人而已啊！為何神卻要和與使徒信心會傳不同教義的真教會大大同工，卻不去興起守原來教義的使徒信心會?Owen等人的認知，真是徒受神的恩典，忘恩負義了。

    所以願意為只要”信耶穌”就施洗的教會成千上萬，還有人甚至在馬路拉人，不用怕沒人要為他們施洗，而且Owen認為只要”信耶穌”就好，那也未必一定要真教會施洗吧！


★Owen說：「教會有聖靈，的確有真理，但並不完全；教會有聖靈，但對真理的認識還是需要從「救恩只救獨一選民/我們」、到「別人也可得救，但需要守律法」，最後再到「外邦人不需守律法」。這當中需要時間、人的反思和對真理保有謙卑的追求。在任一時段當中，若是教會認為「我現在有聖靈，就有完全真理，不聽我就是不屬神」，她對真理的認識將只會停留在”小孩子”的階段」

Owen又說:「其實保羅講得很清楚：教會是真理的柱石和根基，而根基唯有耶穌基督，除此之外，別無根基。若在「耶穌基督這根基」外擅自添加：要信XXX是獨一真教會、要守五大教義、要怎樣怎樣，否則就是偏離根基！他們所說的已經定了自己的罪。」

    Owen所提的歷史，是教會初建、新約剛開始的時候的過渡期，如今過了兩千年基督教，也過了一百年真教會，教義早就完整了。他說使徒時代有律法主義者的干擾，可見沒有完全了解真理(其實是一開始還未討論，所以還沒共識；就像撒旦自存一樣，討論後才會有共識)。但事實上使徒長老只用了一次的會議就馬上決議不用守割禮，而且要求全體順服，發函各教會遵行。反觀今天，已經過幾年了，教會一樣開會產生共識，但傳撒旦自存的人仍然不願遵守決議，自高自大，唯我獨尊，Owen何不勸他遵守呢?。

    當年楊長老最愛講啟示錄的道理，常常講末日臨近，主耶穌快要來了，已到門前了，我們要警醒預備，努力靈修，堅守真道，廣傳福音，像新婦一樣，準備迎接主的再臨。Owen的意思卻是，教會還很幼稚，對道理還不懂，「對真理的認識將只會停留在”小孩子”的階段」，動搖信徒對教義的信心，這樣他的意思豈不是認為楊長老傳的並不是真道，主再臨的時間還很長，他們還要修改教義，從頭再來？甚至說”傳獨一真教會、守五大教義是定自己的罪”？(將真教會全體定罪了，不知Owen和YM認為楊長老的罪有多大？)

Owen又說:「現在”有了聖靈，就是有了”真理”，卻不知真理可以不斷隨著時間，藉著聖靈向門徒不斷顯明。」

    這是他們假裝說要存同求異，其實只是幌子，根本不是這樣！南北派共同承認的核心信仰，他們堅守嗎？他們要把整個教義都改了，例如南北派都相信說方言是得聖靈憑據，他們卻反對，其實他們是要生異存異(他們裡面龍蛇混雜，各種主張都有，卻都假裝沒看到互相的矛盾，只要在態度上反教會的，他們都歡迎加入，內心不和卻彼此假裝很親熱)，還要求異(不斷發明和真理不同且矛盾的看法，叫做真理逐漸顯明)，越走越遠。

    他們的口號讓人覺得像是：破壞現有的合一，是為了以後的合一(?)。先是一開始有人說教會”用會不會說方言”將信徒撕裂成兩半，好像是義正詞嚴，一副正義凜然的樣子，結果他的目的卻是要把聖靈從教會除去，所以他們講到南北分裂，不但沒有使神的國合一的主張，反而要更分裂神國，抵擋主合一的禱告。


★Owen說：「了解真理至深的保羅，窮至一生傳揚福音之後，寫下：我如今所知道的有限(林前13:12)！而越不瞭解真理的人，大概只會反其道而行，認為自己的真理是完全的吧！」

    Owen在諷刺說保羅自知對真理了解有限，真教會卻自大認為自己對真理了解完全。事實上保羅說的是一定要等主再來時才會明白的事，主若沒有來，永遠沒人懂，當然真教會也是等主再來才會明白。他們常常故意錯解聖經或以私意解經，以達到迷惑聖經不熟，信仰不堅固的弟兄姐妹，不讓他們進天國。(這些把信仰建立在人身上，甚至為了人情而盲目追隨的弟兄姐妹也是很可憐，求神憐憫他們早日脫離惡者的挾制，得享為神兒女的榮耀。)


★Owen說：「而聯總TJC將魏氏所得啟示之中的「低頭向下洗禮」奉為真理圭臬，卻同時對魏氏得到的其他啟示：生病找醫生是將耶穌當成死耶穌、聚會不可指定一人講道、不可除名…等棄如敝屣，不知是聖靈的啟示可以選擇性聽從？還是早已認定魏氏啟示不可輕信？」

    「TJC若是高舉神啟性，有朝一日必然引人質疑：你們說「低頭向下洗禮」是神的啟示，但是得啟示的那個人，同時也預言過耶穌五年內必來卻落空，請問要如何相信？」

    之前Owen也曾質疑，如果YM早就思考撒但自存時靈已經變了，為何同時所寫的文章被教會出版?

    其實這是一樣的問題，顯明教會從未將人偶像化、權威化，也沒有特別要打YM、反YM，就如謝長老常說的：「主耶穌是唯一的標準，聖經是唯一的依據」，一個被神重用常得聖靈啟示的人，畢竟是人，難免有撒旦試探攻擊的時候(主耶穌都不能免了)，一不小心有可能會被欺騙，尤其教會初創時缺乏屬靈經驗，較難判斷(但是真教會卻從未湮滅這段歷史，實在是神的眞教會啊!)；至於YM之前靈是否變了，不可得知，但是不見得一個被撒旦工作的人，所說的一定都錯誤。總之回到聖經來過濾，這也是YM最怕的，所以最近他一直和全能神一樣，貶抑聖經，免的妨害自己的謬論。


★Owen說：「當TJC說「我們有聖靈/說方言，所以有真理，是獨一真教會」時，必然會遭受他人的疑問：說方言的教會眾多，憑什麼只有你是唯一？」，「處處都在說方言，聖靈不獨在TJC」！

    Owen舉了外教會說方言的見證，卻又加上：(上例不代表本人立場，純粹呈現資料) ，(以上數例不代表本人立場，純粹呈現資料)，這是甚麼意思呢?他為何不說清楚?在我看來，這就是他不敢肯定外教會的聖靈是真的，這就是他狡猾的地方。

    但他卻又說：「當外部眾多五旬節系統教會都說方言，同認這是受聖靈的明證時，TJC早已失去「聖靈與我獨證」的特殊性和正統性。」

    所以他一方面表示他不知道外教會的聖靈是否是真的，一方面又說既然外教會都認為是真的，可見是真的，不是只有真教會才有聖靈。(奇怪，真信主的人怎會常有這些邪惡動機的言論呢?)但是以真教會到目前碰到許多假的聖靈，卻沒有被證實是真的聖靈，應該Owen要這樣講，他就有責任要提供確認是真的聖靈的教會才對。如果Owen找不出能證實有真的聖靈的教會，那麼他這一篇”當聖靈非唯一解”的假設就是不存在的，是個假議題，當然這樣後面的”獨一真必然失敗”根本就不會成立。他擬了一個很好的篇名寫文章來吸睛，但是是一篇用不能證實的前提，來引導別人接受他的結論，豈不是故意欺騙的手法!

(加 1:6)我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。7那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。8但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。9我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。

(帖後 2:10)並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。11故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，

(提前4:1)聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。

(提前 6: 20)提摩太啊，你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問。21已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。

(提後 4: 3)因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾增添好些師傅，4並且掩耳不聽真道，偏向荒謬的言語。

(約壹2:19 )他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。

(約貳9)凡越過基督的教訓不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。10若有人到你們那裏，不是傳這教訓，不要接他到家裏，也不要問他的安；

    所以我們唯有堅持持守主耶穌親自啟示，由忠心的前輩們像楊長老所傳給我們的教義，抵擋撒旦所設的詭計，等候主的經綸，最後教會必在主裡達到主所禱告的果效……合而為一。阿們!

那門是窄的,路是小的

(太7:13~15 )你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。

     在這章節裡,主耶穌清楚的說明,引到永生的門是窄的,路是小的,且要人進窄門走小路的同時需隨時防備假先知的迷惑。不要隨其走人多的寬門大路。

    而永生的路,主耶穌也明確的指出在聖經當中,並不在聖經以外。
(約5:39) 你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。

    使徒深知超出聖經以外,就不是神所認定的真理。言行教訓只要越過聖經的範疇,即使是使徒所傳的,保羅交代信徒仍不可以效法。
(林前4:6) 弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅，叫你們效法我們不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。

    使徒所傳的福音及所寫的書信,都秉持著基督的教訓,如果有人所傳超出這個範圍,約翰吩咐不要在他的惡行上有分。
(約貳9~11)「凡越過基督的教訓,不常守著的,就沒有　神；常守著這教訓的，就有父又有子。若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安；因為問他安的，就在他惡行上有分。」

    以上的的章節都再再證明,越過聖經就是越過基督的教訓,因主耶穌便是真理和通往永生的道路(約14:6),因此聖經以外的答案就不是真理,也找不到永生的道路。


然而YM兄卻鼓吹可以在聖經以外找答案

    2015年底舉辦的<沉默>講座,YM兄宣稱,主耶穌講的話語不多,企圖引導人可以在聖經外找答案。

YM兄當時的說法:
 
    耶穌來,話語不多。你看四福音再怎麼寫,因為話太少了,所以四本書裡面都重複太多。你可以找成一本馬可福音更少，耶穌講的話其實不多。

如果沒聽錯,YM兄還講了一句:我看我們一節課都可以講比主耶穌多。

但是主耶穌講的話語真的不多嗎?

    耶穌走遍加利利,在各會堂裡教訓人,傳天國的福音,就有許多人從加利利、低加坡里、耶路撒冷、猶太、約旦河外來跟著他(太4:23~25)。

    主耶穌便上了山,開口教訓他們(太5:1~2),馬太福音從第五章到第七章,都是主耶穌教訓的話語,內容從八福到如何禱告,從不要為自己積財寶在地上,到要遵行天父旨意的人才能進天國,林林總總,所講範圍之廣泛,到第八章才記載主耶穌下山。

YM兄一節課,可以講得比主耶穌多?

    主耶穌在野地理講論神國的道,講到了日頭快要平西(路9:12),才用五個餅給五千人吃飽(路9:13~17),主耶穌的話語會不多?

(路9:11) 但眾人知道了，就跟著他去；耶穌便接待他們，對他們講論　神國的道，醫治那些需要醫治的人。

    又一次主耶穌到靠加利利的海邊,上山坐下,連續三天,同樣行神蹟醫治眾人,又用七個餅給四千人吃飽(太15:29~38),連續三天會話語很少?會光醫治他們,不像上次給五千人吃飽那樣,跟他們講論神國的道?

主耶穌天天走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人,宣講天國的福音,主耶穌的話語怎會很少呢?

(太9:35 )耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。

(太26:55 )當時，耶穌對眾人說：「你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天坐在殿裡教訓人，你們並沒有拿我。

(路21:37 )耶穌每日在殿裡教訓人，每夜出城在一座山，名叫橄欖山住宿。

    主耶穌行的神蹟及伴隨著所講的教訓,若是一一地都寫出來,所寫的書就是世界也容不下了,主耶穌的話語怎會不多呢?

(約21:25 )耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。



    2016年3月,YM兄在中國的講座<談查經>,巧妙的修改之前說錯的地方,不再講主耶穌的話語很少,修正成主耶穌的話語記載在聖經的不多。但用意仍是引導人,聖經以外的答案才是對的,題目是<談查經>,最後卻指向要到聖經外去體會


以下是YM兄<談查經>講座上的說法:
 
    聖經是神的話，神的話是不是全部在聖經裡面？好，我們再來。聖經是不是神的話？是。神的話是不是全部在聖經裡面？好啦，你正要講不一定，是就是，不是就不是。

    所以，一個原則喔，聖經是神的話，但是神的話不盡都在聖經裡面。甚至，神的話在聖經之外的更多。這樣大家同意嗎？同意喔，這樣就很好辦了。所以聖經只是少數神的話之一，對不對？

    所以，我總覺得說神的話，既然不盡在聖經裡面，你就要去「外面」去感受，去感受它。

    所以你們沒有聖經沒有關係的，不會因為沒有聖經就不會了解神，因為它只是神的話語的部分！不是全部。


請問YM兄如何能擺脫聖經,只靠自己的體會,認定在聖經外,所體會的是出於神呢?


2016年3月27日在台中舉辦的,<看見 那看不見的神>講座(以下簡稱,<看見>講座),YM兄又延續了在聖經外找答案的主軸。

YM兄說:聖經都是神的話，但是呢神的話不盡在聖經當中。那這樣等於是路又打得很寬啦。對不對，神的話不盡在聖經當中，它在哪裡？摩西那時候也沒有聖經啊。古聖徒也沒有聖經啊，但他們卻能夠去執行神的旨意，神的美意甚至完成神所要做的工作。
     
    這就是YM兄的目的，他就是不願意讓聖經中神的話來「規範」他的信仰，所以他不讓聖經成為「唯一標準」。要照自己的邏輯,來"拓寬"主耶穌定的窄門小路。

 YM兄明顯對聖經不熟,引用聖經時,屢屢出錯。

     除了在中國的講座上,舊約聖經最後一卷是西番雅書或是瑪拉基書,分不清楚外,連新約聖經有26卷或27卷,也需台下提醒。

從YM兄的講座中,他自己也承認這一點

     以下是2012年6月3日〈從起初神創造天地〉台中聖經研討會,HBL所提供的音訊檔,整理出的逐字稿。
 
    YM兄說:這本聖經， 說來非常慚愧，我印象裡面我沒有讀過一次，我印象裡面這本聖經我還沒有讀過一次，我 看到列王紀我就跳過去，我完全搞不懂列王是誰，真的，我只記得大衛，所羅門王，那所 羅門王的兒子到底是耶羅波安還是羅波安，我到現在還是不很清楚，再來就是亞哈，亞哈 之外還有誰…希西家，這幾個我勉強可以知道。你如果跟我講個約..西..亞，是不是？有個 約西亞，有嗎？跟亞哈聯盟的那個？啥?是約沙法！你如果跟我談這個，我絕對不知道， 我放棄列王，因為列王我完全不懂。基本上我不認為說，好像記憶裡我並沒有讀過一次聖 經，沒有，我只是記住聖經裡的幾句話而已」。

    YM兄連這本聖經上,神的話都「沒有讀過一次」，都不熟了，卻還想到「聖經外」 去找神的話,真是本末倒置。

 例如去年的<沉默>講座上他說:

    彼得是在聖經裡面現實否定耶穌三次的人。這個非常清楚。其實呢如果彼得不講誰都不知道。因為進入大祭司的院子之後因為沒有人了。但是他卻到處講我否定耶穌三次。他如果不講誰會知道？

    所以我在想說，彼得的否定耶穌，比起那十個，另外的十個使徒，逃走了，他們是沒有否定耶穌，因為他們沒有這個機會。都是往後退了。不曉得跑去哪裡了。

    那問題是彼得是唯一回來的，唯一轉回來跟耶穌的人。那一個這麼勇敢的人，跟耶穌到底的人

 真如YM兄所講的,只有彼得進大祭司的院子嗎?因為沒有其他人了,彼得不講誰都不知嗎?

但聖經告訴我們,是先有一個門徒進去後,再出來領彼得進去的。

(約18:15~16) 西門彼得跟著耶穌,還有一個門徒跟著。那門徒是大祭司所認識的,他就同耶穌進了大祭司的院子。彼得卻站在門外。大祭司所認識的那個門徒出來,和看門的使女說了一聲,就領彼得進去。

真如YM兄所講的,只有彼得是跟耶穌到底的人嗎?

    根據聖經記載,耶穌所愛的門徒(約翰),還擠到十字架前,與主耶穌對話,主耶穌最後還把母親托付給他。

(約19:26~27) 耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：「母親，看，你的兒子！」又對那門徒說：「看，你的母親！」從此，那門徒就接她到自己家裡去了。

  
   YM兄已對聖經不熟,不先彌補這方面的不足,卻硬要在聖經外找答案,單憑自己的想法及片面印象,便造成這種自行改變聖經記載的現象。

    因YM兄經常,被指出胡亂引用聖經,所以又發明了"神經常跳脫摩西五經,神的言語很直接的,到處都有"這種理論,甚至把主耶穌拖下水,認為主耶穌講道理的特色,就是很少翻聖經。

    就是因為YM兄自己所想出來的「道理」,往往無法通過聖經的檢驗才洗腦聽眾,將信仰的疑惑在「聖經外」找答案。


去年<沉默>講座上的談話內容:

    所以你可以說神的話呢，它突然之間在萬物當中，在萬物裡面。所以耶穌來到世上，祂講道理的特色，耶穌講道理的特色，就是很少翻聖經。

    反正祂也沒有聖經，耶穌那麼窮應該買不起聖經，而且聖經那麼牛皮紙那麼多，祂常常是隨手而說啦。你看空中的飛鳥，你看路邊的百合花，祂都是用這個東西來告 訴你說，其實神都告訴你，只是你沒有去聽到那個答案。法利賽人根本更無法聽見，因為他們認為說神的話就在摩西的五經裡面，但神總是跳脫摩西五經告訴他們，其實神的回答，神的言語呢，很直接的，到處都有。只是看你願不願意接受。

    主耶穌的確很少翻聖經,但是不表示主耶穌跳脫聖經,因祂不需翻閱,就能將聖經的道裡朗朗上口,用聖經教訓人。

(約7:14~15) 到了節期，耶穌上殿裡去教訓人。 猶太人就希奇，說：這個人沒有學過，怎麼明白書呢？

甚至用聖經內的話語,駁斥魔鬼胡亂引用經句(太4:1~11)。回答法利賽人的挑釁(太9:13,太12:13,太21:42)。

    主耶穌經常用飛鳥,百合花的比喻是因為天國的奧祕只叫門徒知道,不叫不信的知道,讓那些不信的看也看不見,聽也聽不見,也不明白(太13:10~13),怎會是YM兄所說的跳脫摩西五經呢?主耶穌甚至不厭其煩的,將摩西五經及先知書及歷史書中,有關祂的預言,講解給門徒聽。

(路24:27) 於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。

(路24:44) 耶穌對他們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。

    主耶穌提到"你看空中的飛鳥,你看路邊的百合花"正是闡釋和詩篇相同的觀念,類似「神看顧萬物」、「提供其一切所需」、「天父尚且養活他」(太六26)的概念,在聖經裡早就已經有了,主耶穌並不是到聖經外找聖經所無的觀念。

(詩104:10~12) 耶和華使泉源湧在山谷，流在山間，使野地的走獸有水喝，野驢得解其渴。天上的飛鳥在水旁住宿，在樹枝上啼叫。
(詩104:14) 他使草生長，給六畜吃，使菜蔬發長，供給人用，使人從地裡能得食物，
(詩104:21) 少壯獅子吼叫，要抓食，向　神尋求食物。
(詩104:27) 這都仰望你按時給牠食物。

    主耶穌也開門徒的心竅,使他們能明白聖經,在聖經中找答案,要他們先相信摩西的書,才能相信祂的話,至於那些想在聖經外找答案的,是因為帕子還在他們心上,所以在聖經中找不到。

(路24:45 )於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。
(約5:46~47) 你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」 你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指著我寫的話。 你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」
(林後3:15) 然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。

    為了跳脫以聖經為本的信仰,YM兄在<看見>講座上引用以基督的心為心,並解釋以此為本,不需判斷誰傳的是對的,誰傳的是錯的。

以下是YM兄的說法:

    所以我想說，這個以基督的心為心呢，應該是一個相當重要的觀念。他好像看見了那不能看見的主。他在做事的時候，他的心啊，那我們來看一節聖經節，看腓立比書，我們請看腓立比書，腓立比書的第二章，腓立比書的第二章，我們的信仰模範，至少我目前啦，我所找的信仰的模範，腓立比書的第二章，我們看第四節，各人呢不要單顧自己的事，也要顧別人的事情。你們當以基督耶穌的心為心。你們當以基督耶穌的心為心。

    你可以告訴我說這是非常的主觀。每個人都是以基督耶穌的心為心啊，不是嗎？非常主觀，但是保羅卻說你們當以基督耶穌的心為心。耶穌的心是甚麼？是甚麼？其實耶穌基督的心很簡單，我們一想到耶穌基督的心一定是甚麼真理啦，甚麼東西的一大堆，其實他講的不是這些。心的東西，歸結到最後在聖經裡面，他說他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。反倒虛己娶了奴僕的形像，成了人的樣式。既有人的樣式就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。這是他的解釋第五節，這個叫做基督耶穌的心為心。而不是在判斷說誰對誰錯。


    然而保羅與提摩太聯名寫信給腓立比教會,就是勸勉腓立比教會有些小的錯誤需要改正,他們認為腓立比教會當時參與的是一場福音的爭戰(腓1:27~30)。

    保羅勸勉腓立比教會需要改正的是,他們因保羅被囚而意識稍微消沉,所以保羅安慰他們要篤信不疑,越發放膽傳神的道(腓1:13~14)。

    還有就是有人傳播偏離真理的道路,保羅勸他們要防備這些作惡犬類(腓3:2)。

    另外在信徒當中有不能同心的現象,例如友阿爹和循都基,保羅勸勉她們,並求同靈幫助他們(腓4:2~3)。

    因此腓立比書是勸勉教會合一的一封書信,而不是當我們以基督的心為心後,就不再定人的罪了,就不再說別人是異端的意思。

    保羅寫信給腓立比的門徒,要他們當以基督耶穌的心為心(腓2:5),希臘原文的意思是,你們心裡應當有這樣的思想,就是按在耶穌基督裡的樣子去思想。

耶穌基督裡的思想指的是甚麼?

    從(腓2:2~5)就可知道。你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，
凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。 各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。

    保羅認為「核心真理」上，絕不可與使徒所說的有出入，「與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛」(加1:8)。

    而保羅也清楚腓立比的信徒,也確實做到了這點。但仍有些例外,如友剛剛所提的友阿爹和循都基。
(腓1:5)因為從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音。

    既然他們有同樣的思想又同心合意地興旺福音,他們就能分別是非,檢視那些才是有價值的事,在基督的日子,便真誠無可指責。
(腓1:10)使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子。

    保羅不只強調意念相同及思想一致,在以弗所書更強調要在真道上合而為一,才能不受異端的蠱惑。
(弗4:13~14)直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識　神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。

這裡的<異教>希臘原文意思,是指<別種的教導>,不是指別的宗教,也就是異端。

意思是教會中,有人傳別的教導,不同於使徒傳的。


保羅同樣在寫給提摩太的書信中,囑咐人不可傳<異端>。

(提前1:3)「我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教。
(提前6:3)若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理。

這裡<異教>的希臘原文意思是指<分歧的教義>。

    所以保羅一方面勉勵人,以基督的心為心,另一方面也積極的駁斥異端,並咒詛這些傳分歧教義的人。

(加1:7~9)那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。

    保羅在(腓2:5)提醒腓立比教會「當以基督耶穌的心為心」後,在(腓2:12)就要他們「當恐懼戰競做成你們得救的工夫」

    YM兄大談「神的心」,卻說:「我想如同看見那不能看見的主，就是去摸到用神的愛做一切的基礎，而不是用得救、不得救做一切的基礎,又說「甚麼都不要去想，信仰到最後喔，是甚麼都不要去想，尤其得救、不得救

請問這是保羅說的「以基督耶穌的心為心」嗎？分明已扭曲保羅的原意。

    因此以基督的心為心,與是駁斥異端,並不互相牴觸。反而駁斥異端與分歧的教義,才能追求保羅強調的真道上同歸於一,進而達到,按在耶穌基督裡的樣子去思想,才是真正以基督的心為心。

    腓利門書房,2006年出版的《雅歌》一書,YM兄所寫的序言：〈關乎教會從起初到末了的預言〉 中這段：

「王女忘了父親與她血脉相連，以靈親自教導的「獨一」尊貴，只得撿拾衆王后的竊語爲解釋王意旨的權威，視妃嬪的恩寵爲父廣愛的明證，奉童女不論「教會」只顧勤力服事的精神爲師法對象，一心巴不得自己不是「獨一」而只不過是「之一」，完全忘了自己是誰，痛傷父心」。

YM兄今日所做所為,已昨是今非,其實根本不是以基督的心為心，而是痛傷神的心！


    YM兄除了鼓勵人要跳脫聖經外,又認為應該效法耶穌的信仰少去會堂。這又是一個不按聖經,只靠自己幻想得出的結論。

YM兄在<看見>講座上的說法:

    所以耶穌基督他的信仰，他是不斷的在外面跑，他很少進會堂，都在外面鬼混。去那邊吃飯、去那邊喝酒，去那邊跟罪人聊天啦。好像毫無成果，所以大家氣起來，釘在十架上。唉呀這個鬼王。呵呵呵。越趕鬼，越不屬靈，不是嗎？最後被釘死嘛。一個人都沒救到。要悔改啊，天國近了，結果自己釘死在十字架上，全部跑光，所以是一個很大的悲劇。

    我想這耶穌這樣我是蠻喜歡的，這種不用進會堂的信仰我是蠻喜歡的。因為現在進入會堂，啊，真的是太約束。所以我在想說真正的信仰是甚麼？我如果要效法耶穌的信仰，那我就應該少去會堂，因為真正的聖工不在會堂裡面，是在會堂外面，同意嗎？真正的聖工嘛。

主耶穌真的很少進會堂嗎?

主耶穌不只經常進會堂,甚至天天在殿裡教訓人。

(太 4:23) 耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。
(太 9:35) 耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。
(太 13:54) 來到自己的家鄉，在會堂裡教訓人，甚至他們都希奇，說：「這人從哪裡有這等智慧和異能呢？
(可 1:21 )到了迦百農，耶穌就在安息日進了會堂教訓人。
(路 4:16) 耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。
(路 19:47 )耶穌天天在殿裡教訓人。祭司長和文士與百姓的尊長都想要殺他，

為了鋪陳不用去教會,竟然說主耶穌成天外面鬼混,如此荒腔走板的論述也大膽的編造出口。

(彼後2:10) 那些隨肉身、縱污穢的情慾、輕慢主治之人的，更是如此。他們膽大任性，毀謗在尊位的，也不知懼怕。


    YM兄在<看見>講座中提到天主教的德雷莎修女,企圖引用名人效應,引導不需積極傳福音,只要用效法德雷莎修女的作法,便可以引人來信主。

YM兄說:

    德雷莎那個修女，我看她傳記，她也沒有去跟這些印度人說你要來喔，來信耶穌喔。你不能將偶像帶進我們這個麻瘋病院裡面，她沒有！她從來不提這個條件，她從來不提，只要是你長大麻瘋你就進來。

    她也不會一天到晚跟你講耶穌，因為很多人都不信耶穌的，她不講。她都做而已，只是做而已。看你有痛苦，我就幫忙。我不忍心看你受這麼苦，那我就幫忙你。我用基督耶穌的心，我用好像看見那看不見的神一樣，愛你，這是我的工作。

    所以你看，她好像也沒有帶領甚麼人來信耶穌，但是呢卻吸引很多人來就近她們天主教會，這是我們所沒有的。我們不再相信這種吸引的力量。

    這些人會去想說，那這個修女、這個女孩子的那個神呢應該力量很大，才有辦法讓她能夠顯出這麼大的愛心，所以就自然一批人就慢慢規向天主教去啦。我就發覺到天主教呢，他們是用這個來吸引人歸向他們的神，到處興學校啦，辦醫院啦，照顧貧窮人啦，沒有條件的，不講條件的，就是愛。但是雖然救不到眼前這個人，卻救到旁邊圍觀的人。

    實際上德雷莎修女的神話,早已被戳破了。西方媒體指出,她創辦的仁愛會對外募集好幾億美元,帳目不公開,甚至涉嫌為梵蒂岡洗錢。而仁愛會大部分的捐款, 不是用在建立現代化醫院或是贊助醫療研究, 而是用在宗教活動上 。

    收容病人的仁愛之家,破舊不堪,仁愛之家沒錢買救護車,卻有錢買專車提供修女參加禱告會。

    1990年一位基督徒到印度去訪問,德雷莎修女所開辦的垂死者之家,在那服務的一位修女向他指出,她們幫助那些垂死的印度教徒,通常都是勸他們向他們自己的神祈禱。這表示德雷莎修女的信仰,認為任何宗教都是一樣的,都可以叫人得救。

    而這種信念來自於,1963-1967年舉行的第二次梵蒂岡會議所通過得決議,表示任何宗教人 士,只要行善就可以得救。

    一位在加爾各答的志工,形容垂死者之家說:第一個印像令我聯想的,是納粹黨集中營。那裏連一張椅子也沒有,只有摺床。根本沒有甚麼醫療服務,有的就只是阿斯匹靈。

    這些種種問題出自她的信仰,因為天主教認為人可以藉著受苦來賺取救恩。德雷莎修女是故意自尋貧窮與痛苦,以換取天上的獎賞,得到進入天堂的賞賜。但她不但自己受苦同時也把痛苦加在病人身上,教他們也用痛苦來換取天堂。

    美國記者Hemley Gonzalez,讀了德雷莎修女的傳記後,書中稱她所創立的仁愛會與仁愛之家是人類希望的燈塔,2008年便決定到印度加爾各答當志工。

    但Hemley Gonzalez一到那之後,便發現那的醫療環境存在嚴重的問題,工作人員大多是沒有醫學背景的志工,除此之外,工作人員只用自來水沖洗針頭,且重複使用針頭等醫療用具,並使用過期的藥物。

    Hemley Gonzalez聲稱,60年來仁愛會對外募集的善款,從未對外公布流向,德蕾莎修女甚至在受訪時,承認過去曾有超過23,000人在仁愛之家死亡。

    Hemley Gonzalez失望的回到美國,並對外公布真相, 媒體FORBES-India主動連繫採訪他,並在2010年刊登了有關仁愛之家醫療衛生問題的報導,此報導在印度引起關注,仁愛之家便關閉進行整修。

(資料來源:The Truth About Mother Teresa - Hemley Gonzalez)

     1991年，英國著名醫學雜誌《柳葉刀》的編輯羅賓•福克斯博士訪問了加爾各答的「垂死者的家」發現，許多服務的修女和志願者沒有任何醫學知識，但卻要常 常做醫療決定。他們也不區分「可醫治」與「不可醫治」的病人，而前者可能處於由於感染而死去的危險中。另外，他們嚴重缺乏麻醉劑，使病人不得不忍受劇痛。 他們用過的針頭只在溫水中洗一下。　
與此形成對照的是，德蕾莎修女自己有醫療需要時，她會去美國、歐洲、印度的有名望的醫院獲得醫治。」
(資料來源:維基百科)


    英國作家Christopher Hitchens寫了一本有關德雷莎修女的專書, 書名叫做The Missionary Position: Mother Teresa in Theory and Practice,

書中的一句話:你所知道的德雷莎修女的善行,不是部分是假的 而是全部都是假的。

    書中寫到1981年德雷莎去海地接受了該國的最高榮譽「榮譽軍團勳章」,德雷莎修女並和當時的獨裁總統Jean-Claude Duvalier的夫人Michele Duvalier一同出現在電視上,並在演講中說Jean-Claude Duvalier和他的妻子Michele Duvalier不僅熱愛窮人,窮人也熱愛他們。

    Duvalier家族佔據了全國財富的90%,在Duvalier家族統治的約三十年,有十多萬人被槍殺、拷打、拘押或流放。德雷莎支持Jean-Claude Duvalier為的是獲得捐款,但捐款實際上是從海地的窮人身上剝削而來的。最後Jean-Claude Duvalier在1986年被趕下台,流亡海外。

    1992年美國歷史上最大的詐欺犯Charles Keating,侵吞資金2.52億美元並接受審判。
    Keating被逮捕後,德雷莎修女在審判前寫 了親筆信給審判長,直接說明希望讓Keating的罪行不要判的太重，因為「他和他的家人已經嚐到苦頭了」，並建議審判長應像上帝一樣饒恕Keating。

    在Keating的私人飛機上可以看到德雷莎修女的 照片，只要提供幾張照片，Keating就會捐130萬美元到救援組織，不過這些錢都是他透過詐欺得來的。

    德雷莎修女多次為他擔保,包括在案件中為他的人格作證。因之前Keating多次捐錢給德雷莎修女,並讓她使用他的私人飛機作為回報。

    法庭要求德雷莎修女退還Keating的捐款,因為這些錢可能也是贓款,但是德雷莎從未理會這個要求。

書中提到德雷莎修女在接受訪問時提到她所經營的孤兒院,收容所等等。但這些機構很多是修女編造出來的，實際上大多不存在，只有少數幾間，且有些也只限收天主教徒。

    仁愛之家裡的垂死者,多數為印度教徒和穆斯林,但德蕾莎修女總是敦促工作者人員在違反病人的意願之下,給那些人施以天主教洗禮。這個做法引發很大的爭議。

     德雷莎修受訪時曾說:我認為，窮人接受自己的命運、與受難的基督分享痛苦是非常美好的。我認為，窮人受苦會對這個世界更有幫助。」　　

(資料來源:The Truth About Mother Teresa - Hemley Gonzalez)

    我們不否認德雷莎修女的愛心,畢竟她也得過諾貝爾和平獎。但質疑她的慈善之路,已經偏離了福音的本質。然而YM兄卻認為 這才是福音的本質,或說才是以基督的心為心。



<看見>講座中,又再度把之前在巴黎與美國粉絲家中,"不要追求得救"的論述搬出來。

YM兄的說法:

    所以我總覺得說今天以我的信仰來說，我只是想將神的愛表達出來。我甚至跟神說神啊，得救不得救我已經不管了。我真的講我已經不管了。我今天不會再去想我作這個會不會怎麼樣、怎麼樣。

    甚麼都不要去想，信仰到最後喔，是甚麼都不要去想，尤其得救、不得救。年輕當然是要去學啦，但是我們要熟練這個道理喔。我覺得到最後呢，你不要去想太多。

    那我是覺得說今天信耶穌呢，是為了要讓你能夠像耶穌一樣捨己，捨己，而不是要得救。我信耶穌是為了要學會，學會呢我不要進天國。。主啊，你救了我們，就是要讓我們能夠捨棄自己的得救，為了要讓別人得救，就像你一樣。捨棄天國呢，為了要來讓我們進天國。

    在信仰上、在思想上、在行動上，得到很大的自由。好像進入神國裡面一樣，一個很大的自由。不再有任何的猶豫，包括不得救的猶豫。不再有。


YM兄儼然以「解放者」自居，要來解放TJC信徒「被教條綑綁的信仰」。

    既然會到永生神的教會尋求真理,第一要務就是想要得救。自己不想得救或已與得救無關,卻用世間的知識,試圖影響想要得救的人,阻擋他們進入永生。

(路11:52) 你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們。」

    主耶穌又說,祂就是道路、真理和生命,若不藉著祂,沒有人能到天父那裡去(約14:6)。主耶穌是唯一的一條路,在祂以外沒有賜下別的名,讓人可以靠著得救(徒4:12)。

     因教會就是主耶穌的身體(弗1:23),所以藉著永生神的教會,得到應允的聖靈,守住真理的規模,才是通往天父那裡唯一的一條路。

 要奔跑的得救天國道路,是要積極爭取而非消極應對的,並且要努力才能擠進窄門。

(太10:22)並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的必然得救。
(太 11:12) 從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。
( 路13:23)有一個人問他說：「主啊，得救的人少嗎？」耶穌對眾人說：你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。

    而這裡的"努力"與"得著",希臘原文是用猛力強奪的意思,當主耶穌與門徒出來傳揚天國的福音的時候,法利賽人經常與他們作對,阻撓猶太人進入天國,所以主耶穌強調,世人非得奮不顧身、用力強取,否則便不能得救進入天國。

YM兄卻與主耶穌唱反調,教人不要管得救的事。


要得救還需順服教會與恐懼戰兢,稍不謹慎,魔鬼便會把心裡的道奪去,因而偏離得救的道路

(腓2:12)這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。
(路8:12)那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裡把道奪去，恐怕他們信了得救。

為換得永生的天國,甚至還需撇下現今的世界與犧牲肉體的生命換取永遠的生命

(可10:29~30)耶穌說：「我實在告訴你們，人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、兒女、田地，沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世必得永生。
(太10:39)得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」

主耶穌要我們不要為生命憂慮吃甚麼,喝甚麼,而不是不要去理得救的事,反而要我們努力查考聖經,先求他的國和他的義,就是把得救擺在第一順位,因我們一生的指望都在乎永生的　神。

(太6:25)「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？
(太6:33)你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。
(約5:39)你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。
(提前4:10)我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的　神；他是萬人的救主，更是信徒的救主。

一生努力宣揚福音的連保羅,還深恐被棄絕不能得救,不像YM兄這樣看輕得救的重要性
(林前9:27) 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。


    看見了看不見的神,也就是永生的盼望有了著落,如果你的盼望不是得救,怎會看得到那看不見的神呢?縱使看到了又有何用? 

(羅8:24) 我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢。

以聖經為本的「聖靈式的信仰」

Author : James


一、前言：

最近有人提出，根據保羅對於舊約和新約的解釋，可看出兩種信仰的態度：

1.律法式的信仰 是緊抓聖經字句的信仰，將聖經的字句歸納出規條，命令人一定要遵守，若是不守，便是違反真理，得罪真神。

    這種信仰看重的是「不要犯罪」，最完美的狀態便是「乾淨的零分」，只要不犯罪，就不會負分，那麼就可以得救。 這種「照字句」的信仰卻很容易陷入「字句叫人死」的試探，將聖經(舊約和新約)當作是律法，只能負擔起教導人知罪和「定人罪」的職事；雖然仍有價值，也屬神的工作，卻無法更進一步，不能真正順服聖靈帶領，達到完全的地步。其榮光終會漸漸消散，不復存在。


2.聖靈式的信仰 是相信聖靈在每一位基督徒身上工作，也會自己在各人心上寫下真理，所以真理不只是聖經的字句，更是運行在教會裡的聖靈。

    這種信仰看重的是「分享生命」，既然聖靈在各人身上都有工作，那麼每人從聖靈所得的真理就可互相分享，彼此造就(既然是分享，就沒有高低之別，只看能不能得造就)，使得基督的身體漸漸增長，湧流出以聖靈為本的生命。

    這種信仰看重的是「向上追求」，雖然每個人一開始都是負分，但是藉著基督，祂使我們稱義，可以有八十分；藉著聖靈不斷更新，可以漸漸逼近一百分。聖經/真理懂多少就做多少，不再害怕是不是什麼沒作好又犯罪了 (基督徒早已超越了律法，不再受律法挾制)，而是努力前行，在作工的過程中聖靈自然會帶領，逐漸修正方向和腳步。 聖靈拯救了我們，不是讓我們去定罪，而是可以帶給人福音的喜悅：我們雖是罪人，卻可以因信耶穌而被稱義！

     進入了「聖靈式」的信仰：基督徒守不守律法都可以，重要的是在基督裡藉著聖靈不斷長大；既然是聖靈帶領，自然而然就會散發出律法的真義，讓神話語的甘醇甜美、撼動人心的真實生命展現在你身上。


二、評論：

     上面「律法式的信仰」是看重聖經，叫人「不要犯罪」，這絕對是正確的，因為「犯罪的是屬魔鬼」(約壹3：8)，作者說它的缺點是容易以聖經的字句定人的罪!?其實違背聖經本來就是罪，並不是人去定的罪，而且我們除了消極的「不要犯罪」之外，更要積極的「行義愛人」，這樣才是信心和行為並重的信仰。

     至於「聖靈式的信仰」則是作者看重聖靈的帶領、啟示和感動，認為每個人可能得到不同的「真理」，不應該彼此攻擊，應該互相尊重、彼此分享。基督徒早已超越了律法，守不守律法都可以!?

    可以在基督裡藉著聖靈不斷長大。作者推崇這種信仰，好像認為是更優越且沒有缺點，真是這樣嗎? 我們的疑問是：


1. 有人認為沒有復活(林前15：12；提後2：8)，保羅卻說：「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏。」(林前15：17)

    如果彼此從聖靈所得的真理互相抵觸和衝突時，要怎樣互相分享?到底有沒有復活？


2.就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。(徒20:30)

    如果都是聖靈的帶領，為何會產生出異端?若不靠聖經要怎樣分辨?要不要抵擋異端?


3. 哥林多教會這些成聖的聖徒(林前1：2)，保羅說他們有聖靈(林前 6:19身子就是聖靈的殿)的帶領卻不屬靈(3：1)，一直責備他們：紛爭結黨、彼此相告、容納罪惡、混亂聖餐、聚會沒秩序……，卻不和他們一起分享呢?


4. 「聖靈式的信仰」說守不守律法都可以，但是最反對律法的保羅卻說：這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。(羅3：31)；

    這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！(羅6：15)；

    受割禮算不得甚麼，不受割禮也算不得甚麼，只要守神的誡命就是了。(林前7：19)

    可見「聖靈式的信仰」的錯誤在於忽略了事實，一廂情願的理想化，當作每個人都聖靈充滿，毫無私慾(私意)，願意接受聖靈的引導。

    事實是人不願順服，消滅聖靈的感動(帖前 5:19)；叫神的聖靈擔憂(弗 4:30)；體貼肉體和情慾、不體貼聖靈(羅 8:6)，這樣就是聖靈也無濟於事！

    今天基督教四萬五千派的存在，正是「聖靈式的信仰」的苦果和結局！每個人都自認受聖靈啟示，沒有去除自己的私意、私慾和軟弱，又無法分辨惡者的工作，相信自己所得的一定是正確的，結果就是這樣。「聖靈式的信仰」只有造成不斷分裂，何曾造成合一?


     在神觀上，「聖靈式的信仰」造成三一神觀、形態論、嗣子論、幻影說…… 早期產生的異端有諾斯底派、瑪姬安派、摩尼派、亞流派、伯拉糾派、僧侶制度；現在則有全能神、摩門教、耶和華見證人…… 真教會早期分裂出去的：耶復生、長子會、主耶穌教會、救世新教
、基督耶穌教會、中華真耶穌教會……，近期的聖耶穌教會、真真耶穌教會，也是這樣產生的。

    歷史上雖也有少數教派來與真教會合一，但畢竟是鳳毛麟角，而且都是因為謙卑下來，願意接受更正，才可能達到。



三、因此我們要提出：

    「以聖經為本的聖靈式的信仰」才是正確的 信仰的標準是聖經，不是聖靈的感動或啟示，後者必須符合前者才對，不可能有聖靈的新指示來更改聖經。


1.耶穌的話和聖經是不會衝突的，聖經見證耶穌。

 約 2:22所以到他從死裏復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。

 約 5:39你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。


2.辯論道理是本著聖經，不是聖靈的感動。 

  徒 17:2保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，


3.所以要常常查考聖經，沒有什麼查過頭的。

 徒 17:11這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。


4.得救的智慧在聖經裡面，不在聖經外面。

 提後 3:15並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。

 提後 3:16聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。


5.聖靈是幫助我們了解聖經，因為聖經是聖靈感動人寫的。

 路24:45於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經，

 林前 2:11-12除了在人裏頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。

 彼後 1: 20-21第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。

 弗 1:17求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他。


6.道理或預言的應驗要按照聖經。

 林前 15:3-4我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而 且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了

 弗2：20並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，


7.不明白聖經就會出錯。

可 12:24耶穌說：「你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得神的大能嗎？


8.不可強解聖經，以免自取沉淪。

 彼後 3:16他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。


9.靈的啟示若違背聖經，就是謬妄的靈。

  約壹4：6我們是屬神的，認識神的就聽從我們；不屬神的就不聽從我們(就是聖經的內容)。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。

  帖後 2:2我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌。


10.聖靈會叫人合一，不會過了一百年之後，才又啟示新道裡，因為不可能再訂一個更新的約。

林後 1:19因為我和西拉並提摩太，在你們中間所傳神的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在他只有一是。

弗 4:3用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。

林前 14:33因為神不是叫人混亂。


 所以謹遵聖經的教導來詳細查驗聖靈的啟示、預言、異象、異夢和神蹟，才是對的。