(太7:13~15 )你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。
在這章節裡,主耶穌清楚的說明,引到永生的門是窄的,路是小的,且要人進窄門走小路的同時需隨時防備假先知的迷惑。不要隨其走人多的寬門大路。
而永生的路,主耶穌也明確的指出在聖經當中,並不在聖經以外。
(約5:39) 你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。
使徒深知超出聖經以外,就不是神所認定的真理。言行教訓只要越過聖經的範疇,即使是使徒所傳的,保羅交代信徒仍不可以效法。
(林前4:6) 弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅，叫你們效法我們不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。
使徒所傳的福音及所寫的書信,都秉持著基督的教訓,如果有人所傳超出這個範圍,約翰吩咐不要在他的惡行上有分。
(約貳9~11)「凡越過基督的教訓,不常守著的,就沒有 神；常守著這教訓的，就有父又有子。若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安；因為問他安的，就在他惡行上有分。」
以上的的章節都再再證明,越過聖經就是越過基督的教訓,因主耶穌便是真理和通往永生的道路(約14:6),因此聖經以外的答案就不是真理,也找不到永生的道路。
然而YM兄卻鼓吹可以在聖經以外找答案
2015年底舉辦的<沉默>講座,YM兄宣稱,主耶穌講的話語不多,企圖引導人可以在聖經外找答案。
YM兄當時的說法:
耶穌來,話語不多。你看四福音再怎麼寫,因為話太少了,所以四本書裡面都重複太多。你可以找成一本馬可福音更少，耶穌講的話其實不多。
如果沒聽錯,YM兄還講了一句:我看我們一節課都可以講比主耶穌多。
但是主耶穌講的話語真的不多嗎?
耶穌走遍加利利,在各會堂裡教訓人,傳天國的福音,就有許多人從加利利、低加坡里、耶路撒冷、猶太、約旦河外來跟著他(太4:23~25)。
主耶穌便上了山,開口教訓他們(太5:1~2),馬太福音從第五章到第七章,都是主耶穌教訓的話語,內容從八福到如何禱告,從不要為自己積財寶在地上,到要遵行天父旨意的人才能進天國,林林總總,所講範圍之廣泛,到第八章才記載主耶穌下山。
YM兄一節課,可以講得比主耶穌多?
主耶穌在野地理講論神國的道,講到了日頭快要平西(路9:12),才用五個餅給五千人吃飽(路9:13~17),主耶穌的話語會不多?
(路9:11) 但眾人知道了，就跟著他去；耶穌便接待他們，對他們講論 神國的道，醫治那些需要醫治的人。
又一次主耶穌到靠加利利的海邊,上山坐下,連續三天,同樣行神蹟醫治眾人,又用七個餅給四千人吃飽(太15:29~38),連續三天會話語很少?會光醫治他們,不像上次給五千人吃飽那樣,跟他們講論神國的道?
主耶穌天天走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人,宣講天國的福音,主耶穌的話語怎會很少呢?
(太9:35 )耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。
(太26:55 )當時，耶穌對眾人說：「你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天坐在殿裡教訓人，你們並沒有拿我。
(路21:37 )耶穌每日在殿裡教訓人，每夜出城在一座山，名叫橄欖山住宿。
主耶穌行的神蹟及伴隨著所講的教訓,若是一一地都寫出來,所寫的書就是世界也容不下了,主耶穌的話語怎會不多呢?
(約21:25 )耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。
2016年3月,YM兄在中國的講座<談查經>,巧妙的修改之前說錯的地方,不再講主耶穌的話語很少,修正成主耶穌的話語記載在聖經的不多。但用意仍是引導人,聖經以外的答案才是對的,題目是<談查經>,最後卻指向要到聖經外去體會
以下是YM兄<談查經>講座上的說法:
聖經是神的話，神的話是不是全部在聖經裡面？好，我們再來。聖經是不是神的話？是。神的話是不是全部在聖經裡面？好啦，你正要講不一定，是就是，不是就不是。
所以，一個原則喔，聖經是神的話，但是神的話不盡都在聖經裡面。甚至，神的話在聖經之外的更多。這樣大家同意嗎？同意喔，這樣就很好辦了。所以聖經只是少數神的話之一，對不對？
所以，我總覺得說神的話，既然不盡在聖經裡面，你就要去「外面」去感受，去感受它。
所以你們沒有聖經沒有關係的，不會因為沒有聖經就不會了解神，因為它只是神的話語的部分！不是全部。
請問YM兄如何能擺脫聖經,只靠自己的體會,認定在聖經外,所體會的是出於神呢?
2016年3月27日在台中舉辦的,<看見 那看不見的神>講座(以下簡稱,<看見>講座),YM兄又延續了在聖經外找答案的主軸。
YM兄說:聖經都是神的話，但是呢神的話不盡在聖經當中。那這樣等於是路又打得很寬啦。對不對，神的話不盡在聖經當中，它在哪裡？摩西那時候也沒有聖經啊。古聖徒也沒有聖經啊，但他們卻能夠去執行神的旨意，神的美意甚至完成神所要做的工作。
這就是YM兄的目的，他就是不願意讓聖經中神的話來「規範」他的信仰，所以他不讓聖經成為「唯一標準」。要照自己的邏輯,來"拓寬"主耶穌定的窄門小路。
YM兄明顯對聖經不熟,引用聖經時,屢屢出錯。
除了在中國的講座上,舊約聖經最後一卷是西番雅書或是瑪拉基書,分不清楚外,連新約聖經有26卷或27卷,也需台下提醒。
從YM兄的講座中,他自己也承認這一點
以下是2012年6月3日〈從起初神創造天地〉台中聖經研討會,HBL所提供的音訊檔,整理出的逐字稿。
YM兄說:這本聖經， 說來非常慚愧，我印象裡面我沒有讀過一次，我印象裡面這本聖經我還沒有讀過一次，我 看到列王紀我就跳過去，我完全搞不懂列王是誰，真的，我只記得大衛，所羅門王，那所 羅門王的兒子到底是耶羅波安還是羅波安，我到現在還是不很清楚，再來就是亞哈，亞哈 之外還有誰…希西家，這幾個我勉強可以知道。你如果跟我講個約..西..亞，是不是？有個 約西亞，有嗎？跟亞哈聯盟的那個？啥?是約沙法！你如果跟我談這個，我絕對不知道， 我放棄列王，因為列王我完全不懂。基本上我不認為說，好像記憶裡我並沒有讀過一次聖 經，沒有，我只是記住聖經裡的幾句話而已」。
YM兄連這本聖經上,神的話都「沒有讀過一次」，都不熟了，卻還想到「聖經外」 去找神的話,真是本末倒置。
例如去年的<沉默>講座上他說:
彼得是在聖經裡面現實否定耶穌三次的人。這個非常清楚。其實呢如果彼得不講誰都不知道。因為進入大祭司的院子之後因為沒有人了。但是他卻到處講我否定耶穌三次。他如果不講誰會知道？
所以我在想說，彼得的否定耶穌，比起那十個，另外的十個使徒，逃走了，他們是沒有否定耶穌，因為他們沒有這個機會。都是往後退了。不曉得跑去哪裡了。
那問題是彼得是唯一回來的，唯一轉回來跟耶穌的人。那一個這麼勇敢的人，跟耶穌到底的人
真如YM兄所講的,只有彼得進大祭司的院子嗎?因為沒有其他人了,彼得不講誰都不知嗎?
但聖經告訴我們,是先有一個門徒進去後,再出來領彼得進去的。
(約18:15~16) 西門彼得跟著耶穌,還有一個門徒跟著。那門徒是大祭司所認識的,他就同耶穌進了大祭司的院子。彼得卻站在門外。大祭司所認識的那個門徒出來,和看門的使女說了一聲,就領彼得進去。
真如YM兄所講的,只有彼得是跟耶穌到底的人嗎?
根據聖經記載,耶穌所愛的門徒(約翰),還擠到十字架前,與主耶穌對話,主耶穌最後還把母親托付給他。
(約19:26~27) 耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：「母親，看，你的兒子！」又對那門徒說：「看，你的母親！」從此，那門徒就接她到自己家裡去了。
YM兄已對聖經不熟,不先彌補這方面的不足,卻硬要在聖經外找答案,單憑自己的想法及片面印象,便造成這種自行改變聖經記載的現象。
因YM兄經常,被指出胡亂引用聖經,所以又發明了"神經常跳脫摩西五經,神的言語很直接的,到處都有"這種理論,甚至把主耶穌拖下水,認為主耶穌講道理的特色,就是很少翻聖經。
就是因為YM兄自己所想出來的「道理」,往往無法通過聖經的檢驗才洗腦聽眾,將信仰的疑惑在「聖經外」找答案。
去年<沉默>講座上的談話內容:
所以你可以說神的話呢，它突然之間在萬物當中，在萬物裡面。所以耶穌來到世上，祂講道理的特色，耶穌講道理的特色，就是很少翻聖經。
反正祂也沒有聖經，耶穌那麼窮應該買不起聖經，而且聖經那麼牛皮紙那麼多，祂常常是隨手而說啦。你看空中的飛鳥，你看路邊的百合花，祂都是用這個東西來告 訴你說，其實神都告訴你，只是你沒有去聽到那個答案。法利賽人根本更無法聽見，因為他們認為說神的話就在摩西的五經裡面，但神總是跳脫摩西五經告訴他們，其實神的回答，神的言語呢，很直接的，到處都有。只是看你願不願意接受。
主耶穌的確很少翻聖經,但是不表示主耶穌跳脫聖經,因祂不需翻閱,就能將聖經的道裡朗朗上口,用聖經教訓人。
(約7:14~15) 到了節期，耶穌上殿裡去教訓人。 猶太人就希奇，說：這個人沒有學過，怎麼明白書呢？
甚至用聖經內的話語,駁斥魔鬼胡亂引用經句(太4:1~11)。回答法利賽人的挑釁(太9:13,太12:13,太21:42)。
主耶穌經常用飛鳥,百合花的比喻是因為天國的奧祕只叫門徒知道,不叫不信的知道,讓那些不信的看也看不見,聽也聽不見,也不明白(太13:10~13),怎會是YM兄所說的跳脫摩西五經呢?主耶穌甚至不厭其煩的,將摩西五經及先知書及歷史書中,有關祂的預言,講解給門徒聽。
(路24:27) 於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。
(路24:44) 耶穌對他們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。
主耶穌提到"你看空中的飛鳥,你看路邊的百合花"正是闡釋和詩篇相同的觀念,類似「神看顧萬物」、「提供其一切所需」、「天父尚且養活他」(太六26)的概念,在聖經裡早就已經有了,主耶穌並不是到聖經外找聖經所無的觀念。
(詩104:10~12) 耶和華使泉源湧在山谷，流在山間，使野地的走獸有水喝，野驢得解其渴。天上的飛鳥在水旁住宿，在樹枝上啼叫。
(詩104:14) 他使草生長，給六畜吃，使菜蔬發長，供給人用，使人從地裡能得食物，
(詩104:21) 少壯獅子吼叫，要抓食，向 神尋求食物。
(詩104:27) 這都仰望你按時給牠食物。
主耶穌也開門徒的心竅,使他們能明白聖經,在聖經中找答案,要他們先相信摩西的書,才能相信祂的話,至於那些想在聖經外找答案的,是因為帕子還在他們心上,所以在聖經中找不到。
(路24:45 )於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。
(約5:46~47) 你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」 你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指著我寫的話。 你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」
(林後3:15) 然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。
為了跳脫以聖經為本的信仰,YM兄在<看見>講座上引用以基督的心為心,並解釋以此為本,不需判斷誰傳的是對的,誰傳的是錯的。
以下是YM兄的說法:
所以我想說，這個以基督的心為心呢，應該是一個相當重要的觀念。他好像看見了那不能看見的主。他在做事的時候，他的心啊，那我們來看一節聖經節，看腓立比書，我們請看腓立比書，腓立比書的第二章，腓立比書的第二章，我們的信仰模範，至少我目前啦，我所找的信仰的模範，腓立比書的第二章，我們看第四節，各人呢不要單顧自己的事，也要顧別人的事情。你們當以基督耶穌的心為心。你們當以基督耶穌的心為心。
你可以告訴我說這是非常的主觀。每個人都是以基督耶穌的心為心啊，不是嗎？非常主觀，但是保羅卻說你們當以基督耶穌的心為心。耶穌的心是甚麼？是甚麼？其實耶穌基督的心很簡單，我們一想到耶穌基督的心一定是甚麼真理啦，甚麼東西的一大堆，其實他講的不是這些。心的東西，歸結到最後在聖經裡面，他說他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。反倒虛己娶了奴僕的形像，成了人的樣式。既有人的樣式就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。這是他的解釋第五節，這個叫做基督耶穌的心為心。而不是在判斷說誰對誰錯。
然而保羅與提摩太聯名寫信給腓立比教會,就是勸勉腓立比教會有些小的錯誤需要改正,他們認為腓立比教會當時參與的是一場福音的爭戰(腓1:27~30)。
保羅勸勉腓立比教會需要改正的是,他們因保羅被囚而意識稍微消沉,所以保羅安慰他們要篤信不疑,越發放膽傳神的道(腓1:13~14)。
還有就是有人傳播偏離真理的道路,保羅勸他們要防備這些作惡犬類(腓3:2)。
另外在信徒當中有不能同心的現象,例如友阿爹和循都基,保羅勸勉她們,並求同靈幫助他們(腓4:2~3)。
因此腓立比書是勸勉教會合一的一封書信,而不是當我們以基督的心為心後,就不再定人的罪了,就不再說別人是異端的意思。
保羅寫信給腓立比的門徒,要他們當以基督耶穌的心為心(腓2:5),希臘原文的意思是,你們心裡應當有這樣的思想,就是按在耶穌基督裡的樣子去思想。
耶穌基督裡的思想指的是甚麼?
從(腓2:2~5)就可知道。你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，
凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。 各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。
保羅認為「核心真理」上，絕不可與使徒所說的有出入，「與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛」(加1:8)。
而保羅也清楚腓立比的信徒,也確實做到了這點。但仍有些例外,如友剛剛所提的友阿爹和循都基。
(腓1:5)因為從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音。
既然他們有同樣的思想又同心合意地興旺福音,他們就能分別是非,檢視那些才是有價值的事,在基督的日子,便真誠無可指責。
(腓1:10)使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子。
保羅不只強調意念相同及思想一致,在以弗所書更強調要在真道上合而為一,才能不受異端的蠱惑。
(弗4:13~14)直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識 神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。
這裡的<異教>希臘原文意思,是指<別種的教導>,不是指別的宗教,也就是異端。
意思是教會中,有人傳別的教導,不同於使徒傳的。
保羅同樣在寫給提摩太的書信中,囑咐人不可傳<異端>。
(提前1:3)「我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教。
(提前6:3)若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理。
這裡<異教>的希臘原文意思是指<分歧的教義>。
所以保羅一方面勉勵人,以基督的心為心,另一方面也積極的駁斥異端,並咒詛這些傳分歧教義的人。
(加1:7~9)那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。
保羅在(腓2:5)提醒腓立比教會「當以基督耶穌的心為心」後,在(腓2:12)就要他們「當恐懼戰競做成你們得救的工夫」
YM兄大談「神的心」,卻說:「我想如同看見那不能看見的主，就是去摸到用神的愛做一切的基礎，而不是用得救、不得救做一切的基礎,又說「甚麼都不要去想，信仰到最後喔，是甚麼都不要去想，尤其得救、不得救
請問這是保羅說的「以基督耶穌的心為心」嗎？分明已扭曲保羅的原意。
因此以基督的心為心,與是駁斥異端,並不互相牴觸。反而駁斥異端與分歧的教義,才能追求保羅強調的真道上同歸於一,進而達到,按在耶穌基督裡的樣子去思想,才是真正以基督的心為心。
腓利門書房,2006年出版的《雅歌》一書,YM兄所寫的序言：〈關乎教會從起初到末了的預言〉 中這段：
「王女忘了父親與她血脉相連，以靈親自教導的「獨一」尊貴，只得撿拾衆王后的竊語爲解釋王意旨的權威，視妃嬪的恩寵爲父廣愛的明證，奉童女不論「教會」只顧勤力服事的精神爲師法對象，一心巴不得自己不是「獨一」而只不過是「之一」，完全忘了自己是誰，痛傷父心」。
YM兄今日所做所為,已昨是今非,其實根本不是以基督的心為心，而是痛傷神的心！
YM兄除了鼓勵人要跳脫聖經外,又認為應該效法耶穌的信仰少去會堂。這又是一個不按聖經,只靠自己幻想得出的結論。
YM兄在<看見>講座上的說法:
所以耶穌基督他的信仰，他是不斷的在外面跑，他很少進會堂，都在外面鬼混。去那邊吃飯、去那邊喝酒，去那邊跟罪人聊天啦。好像毫無成果，所以大家氣起來，釘在十架上。唉呀這個鬼王。呵呵呵。越趕鬼，越不屬靈，不是嗎？最後被釘死嘛。一個人都沒救到。要悔改啊，天國近了，結果自己釘死在十字架上，全部跑光，所以是一個很大的悲劇。
我想這耶穌這樣我是蠻喜歡的，這種不用進會堂的信仰我是蠻喜歡的。因為現在進入會堂，啊，真的是太約束。所以我在想說真正的信仰是甚麼？我如果要效法耶穌的信仰，那我就應該少去會堂，因為真正的聖工不在會堂裡面，是在會堂外面，同意嗎？真正的聖工嘛。
主耶穌真的很少進會堂嗎?
主耶穌不只經常進會堂,甚至天天在殿裡教訓人。
(太 4:23) 耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。
(太 9:35) 耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。
(太 13:54) 來到自己的家鄉，在會堂裡教訓人，甚至他們都希奇，說：「這人從哪裡有這等智慧和異能呢？
(可 1:21 )到了迦百農，耶穌就在安息日進了會堂教訓人。
(路 4:16) 耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。
(路 19:47 )耶穌天天在殿裡教訓人。祭司長和文士與百姓的尊長都想要殺他，
為了鋪陳不用去教會,竟然說主耶穌成天外面鬼混,如此荒腔走板的論述也大膽的編造出口。
(彼後2:10) 那些隨肉身、縱污穢的情慾、輕慢主治之人的，更是如此。他們膽大任性，毀謗在尊位的，也不知懼怕。
YM兄在<看見>講座中提到天主教的德雷莎修女,企圖引用名人效應,引導不需積極傳福音,只要用效法德雷莎修女的作法,便可以引人來信主。
YM兄說:
德雷莎那個修女，我看她傳記，她也沒有去跟這些印度人說你要來喔，來信耶穌喔。你不能將偶像帶進我們這個麻瘋病院裡面，她沒有！她從來不提這個條件，她從來不提，只要是你長大麻瘋你就進來。
她也不會一天到晚跟你講耶穌，因為很多人都不信耶穌的，她不講。她都做而已，只是做而已。看你有痛苦，我就幫忙。我不忍心看你受這麼苦，那我就幫忙你。我用基督耶穌的心，我用好像看見那看不見的神一樣，愛你，這是我的工作。
所以你看，她好像也沒有帶領甚麼人來信耶穌，但是呢卻吸引很多人來就近她們天主教會，這是我們所沒有的。我們不再相信這種吸引的力量。
這些人會去想說，那這個修女、這個女孩子的那個神呢應該力量很大，才有辦法讓她能夠顯出這麼大的愛心，所以就自然一批人就慢慢規向天主教去啦。我就發覺到天主教呢，他們是用這個來吸引人歸向他們的神，到處興學校啦，辦醫院啦，照顧貧窮人啦，沒有條件的，不講條件的，就是愛。但是雖然救不到眼前這個人，卻救到旁邊圍觀的人。
實際上德雷莎修女的神話,早已被戳破了。西方媒體指出,她創辦的仁愛會對外募集好幾億美元,帳目不公開,甚至涉嫌為梵蒂岡洗錢。而仁愛會大部分的捐款, 不是用在建立現代化醫院或是贊助醫療研究, 而是用在宗教活動上 。
收容病人的仁愛之家,破舊不堪,仁愛之家沒錢買救護車,卻有錢買專車提供修女參加禱告會。
1990年一位基督徒到印度去訪問,德雷莎修女所開辦的垂死者之家,在那服務的一位修女向他指出,她們幫助那些垂死的印度教徒,通常都是勸他們向他們自己的神祈禱。這表示德雷莎修女的信仰,認為任何宗教都是一樣的,都可以叫人得救。
而這種信念來自於,1963-1967年舉行的第二次梵蒂岡會議所通過得決議,表示任何宗教人 士,只要行善就可以得救。
一位在加爾各答的志工,形容垂死者之家說:第一個印像令我聯想的,是納粹黨集中營。那裏連一張椅子也沒有,只有摺床。根本沒有甚麼醫療服務,有的就只是阿斯匹靈。
這些種種問題出自她的信仰,因為天主教認為人可以藉著受苦來賺取救恩。德雷莎修女是故意自尋貧窮與痛苦,以換取天上的獎賞,得到進入天堂的賞賜。但她不但自己受苦同時也把痛苦加在病人身上,教他們也用痛苦來換取天堂。
美國記者Hemley Gonzalez,讀了德雷莎修女的傳記後,書中稱她所創立的仁愛會與仁愛之家是人類希望的燈塔,2008年便決定到印度加爾各答當志工。
但Hemley Gonzalez一到那之後,便發現那的醫療環境存在嚴重的問題,工作人員大多是沒有醫學背景的志工,除此之外,工作人員只用自來水沖洗針頭,且重複使用針頭等醫療用具,並使用過期的藥物。
Hemley Gonzalez聲稱,60年來仁愛會對外募集的善款,從未對外公布流向,德蕾莎修女甚至在受訪時,承認過去曾有超過23,000人在仁愛之家死亡。
Hemley Gonzalez失望的回到美國,並對外公布真相, 媒體FORBES-India主動連繫採訪他,並在2010年刊登了有關仁愛之家醫療衛生問題的報導,此報導在印度引起關注,仁愛之家便關閉進行整修。
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| (資料來源:The Truth About Mother Teresa - Hemley Gonzalez) |
1991年，英國著名醫學雜誌《柳葉刀》的編輯羅賓•福克斯博士訪問了加爾各答的「垂死者的家」發現，許多服務的修女和志願者沒有任何醫學知識，但卻要常 常做醫療決定。他們也不區分「可醫治」與「不可醫治」的病人，而前者可能處於由於感染而死去的危險中。另外，他們嚴重缺乏麻醉劑，使病人不得不忍受劇痛。 他們用過的針頭只在溫水中洗一下。
與此形成對照的是，德蕾莎修女自己有醫療需要時，她會去美國、歐洲、印度的有名望的醫院獲得醫治。」
(資料來源:維基百科)
英國作家Christopher Hitchens寫了一本有關德雷莎修女的專書, 書名叫做The Missionary Position: Mother Teresa in Theory and Practice,
書中的一句話:你所知道的德雷莎修女的善行,不是部分是假的 而是全部都是假的。
書中寫到1981年德雷莎去海地接受了該國的最高榮譽「榮譽軍團勳章」,德雷莎修女並和當時的獨裁總統Jean-Claude Duvalier的夫人Michele Duvalier一同出現在電視上,並在演講中說Jean-Claude Duvalier和他的妻子Michele Duvalier不僅熱愛窮人,窮人也熱愛他們。
Duvalier家族佔據了全國財富的90%,在Duvalier家族統治的約三十年,有十多萬人被槍殺、拷打、拘押或流放。德雷莎支持Jean-Claude Duvalier為的是獲得捐款,但捐款實際上是從海地的窮人身上剝削而來的。最後Jean-Claude Duvalier在1986年被趕下台,流亡海外。
1992年美國歷史上最大的詐欺犯Charles Keating,侵吞資金2.52億美元並接受審判。
Keating被逮捕後,德雷莎修女在審判前寫 了親筆信給審判長,直接說明希望讓Keating的罪行不要判的太重，因為「他和他的家人已經嚐到苦頭了」，並建議審判長應像上帝一樣饒恕Keating。
在Keating的私人飛機上可以看到德雷莎修女的 照片，只要提供幾張照片，Keating就會捐130萬美元到救援組織，不過這些錢都是他透過詐欺得來的。
德雷莎修女多次為他擔保,包括在案件中為他的人格作證。因之前Keating多次捐錢給德雷莎修女,並讓她使用他的私人飛機作為回報。
法庭要求德雷莎修女退還Keating的捐款,因為這些錢可能也是贓款,但是德雷莎從未理會這個要求。
書中提到德雷莎修女在接受訪問時提到她所經營的孤兒院,收容所等等。但這些機構很多是修女編造出來的，實際上大多不存在，只有少數幾間，且有些也只限收天主教徒。
仁愛之家裡的垂死者,多數為印度教徒和穆斯林,但德蕾莎修女總是敦促工作者人員在違反病人的意願之下,給那些人施以天主教洗禮。這個做法引發很大的爭議。
德雷莎修受訪時曾說:我認為，窮人接受自己的命運、與受難的基督分享痛苦是非常美好的。我認為，窮人受苦會對這個世界更有幫助。」
(資料來源:The Truth About Mother Teresa - Hemley Gonzalez)
我們不否認德雷莎修女的愛心,畢竟她也得過諾貝爾和平獎。但質疑她的慈善之路,已經偏離了福音的本質。然而YM兄卻認為 這才是福音的本質,或說才是以基督的心為心。
<看見>講座中,又再度把之前在巴黎與美國粉絲家中,"不要追求得救"的論述搬出來。
YM兄的說法:
所以我總覺得說今天以我的信仰來說，我只是想將神的愛表達出來。我甚至跟神說神啊，得救不得救我已經不管了。我真的講我已經不管了。我今天不會再去想我作這個會不會怎麼樣、怎麼樣。
甚麼都不要去想，信仰到最後喔，是甚麼都不要去想，尤其得救、不得救。年輕當然是要去學啦，但是我們要熟練這個道理喔。我覺得到最後呢，你不要去想太多。
那我是覺得說今天信耶穌呢，是為了要讓你能夠像耶穌一樣捨己，捨己，而不是要得救。我信耶穌是為了要學會，學會呢我不要進天國。。主啊，你救了我們，就是要讓我們能夠捨棄自己的得救，為了要讓別人得救，就像你一樣。捨棄天國呢，為了要來讓我們進天國。
在信仰上、在思想上、在行動上，得到很大的自由。好像進入神國裡面一樣，一個很大的自由。不再有任何的猶豫，包括不得救的猶豫。不再有。
YM兄儼然以「解放者」自居，要來解放TJC信徒「被教條綑綁的信仰」。
既然會到永生神的教會尋求真理,第一要務就是想要得救。自己不想得救或已與得救無關,卻用世間的知識,試圖影響想要得救的人,阻擋他們進入永生。
(路11:52) 你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們。」
主耶穌又說,祂就是道路、真理和生命,若不藉著祂,沒有人能到天父那裡去(約14:6)。主耶穌是唯一的一條路,在祂以外沒有賜下別的名,讓人可以靠著得救(徒4:12)。
因教會就是主耶穌的身體(弗1:23),所以藉著永生神的教會,得到應允的聖靈,守住真理的規模,才是通往天父那裡唯一的一條路。
要奔跑的得救天國道路,是要積極爭取而非消極應對的,並且要努力才能擠進窄門。
(太10:22)並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的必然得救。
(太 11:12) 從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。
( 路13:23)有一個人問他說：「主啊，得救的人少嗎？」耶穌對眾人說：你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。
而這裡的"努力"與"得著",希臘原文是用猛力強奪的意思,當主耶穌與門徒出來傳揚天國的福音的時候,法利賽人經常與他們作對,阻撓猶太人進入天國,所以主耶穌強調,世人非得奮不顧身、用力強取,否則便不能得救進入天國。
YM兄卻與主耶穌唱反調,教人不要管得救的事。
要得救還需順服教會與恐懼戰兢,稍不謹慎,魔鬼便會把心裡的道奪去,因而偏離得救的道路
(腓2:12)這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。
(路8:12)那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裡把道奪去，恐怕他們信了得救。
為換得永生的天國,甚至還需撇下現今的世界與犧牲肉體的生命換取永遠的生命
(可10:29~30)耶穌說：「我實在告訴你們，人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、兒女、田地，沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世必得永生。
(太10:39)得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」
主耶穌要我們不要為生命憂慮吃甚麼,喝甚麼,而不是不要去理得救的事,反而要我們努力查考聖經,先求他的國和他的義,就是把得救擺在第一順位,因我們一生的指望都在乎永生的 神。
(太6:25)「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？
(太6:33)你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。
(約5:39)你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。
(提前4:10)我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的 神；他是萬人的救主，更是信徒的救主。
一生努力宣揚福音的連保羅,還深恐被棄絕不能得救,不像YM兄這樣看輕得救的重要性
(林前9:27) 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。
看見了看不見的神,也就是永生的盼望有了著落,如果你的盼望不是得救,怎會看得到那看不見的神呢?縱使看到了又有何用?
(羅8:24) 我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢。
