續回應:當聖靈非唯一解，獨一真必然失敗

Author:BenjaminL


    我了解教會對於教會的定義是比較廣義的，雖然用「真理、聖靈、神蹟奇事」來定義教會是正確的，在實際上要用這三項來真的找出那真正的教會，是很困難的。

一、真理：
    每個教會都宣稱自己有真理，即使明顯不符合聖經的道理，他們也是有自己一套的說詞，難以溝通。外教會的得救道理有問題，但非得救道理的神學他們研究的可比真耶穌深入。退一步說，如果不論其教義如何，將「真理」定義為「聖經」的話，那麼幾乎所有基督教派都有真理了。因此要用這點定義「真教會」是很困難的。

二、聖靈：
    近期聖靈大降是在五旬節宗派初 期，當時應當真有聖靈，真耶穌早期傳道也因為使徒信心會而受到聖靈。但是後來靈恩派有變質，網路上影片中他們所謂靈恩有失控、倒地、抽畜、吐白沬、學動物 叫等怪現象，之後也有些見證證實他們的靈確實與我們不同了。目前也不大可能有那人力能派去不同的靈恩會驗證他們得的是否是聖靈。因此要大規模的判斷是不符 實際的。

三、神蹟奇事：
    無論是福音派還是靈恩派都有神蹟奇事，我們也不可能每一個都去判斷。他們有些些神蹟奇事確實怪怪的（例如:向個山大叫哈利路亞,隔天生意上門大賺錢或很有名的信耶穌得鑽石事件），所以要大規模判斷也是不符實際的。

    真理、聖靈、神蹟奇事這三大項用來判定是否是真教會的條件雖然正確也符合聖經，在實際的運作上卻是難以實施的。

    也就是說，現實生活來看，這三大條件難以用客觀的方式精準的解答。

    但教會觀只限於此嗎？其實教會觀更大的奧秘就在五大教義中。五大教義其實就是教會的定義。

    也就是說：五大教義定義了「真教會」。這是因為五大教義有一個共通性，所以五大教義其實更應該當成一套道理講，不是只有分開講，這共通性就是：與基督有份。

一、洗禮：洗禮就是要歸入基督：
加三27 你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了；

二、聖靈：有了聖靈才屬基督：
羅八9 如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

三、聖餐禮：與基督的生命有份
約六53 耶穌說：「我實實在在地告訴你們：你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。54 吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。 55 我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。 56 吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。

四、洗腳禮：與主有份
約十三 8 彼得說：「你永不可洗我的腳！」耶穌說：「我若不洗你，你就與我無份了。」

五、安息日：維持與主的關係
安息日就是要聚會：
利二三3 「六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會，你們什麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。

安息日是神與我們之間的記號（關係）：

結二十12 又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據（原文：記號），使他們知道我耶和華是叫他們成為聖的。

    新約也要守安息日，因為希伯來書所寫的不順從，包括不守安息日，並且神特別強調不守安息日之事為不順從：

來四1 我們既蒙留下有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間或有人似乎是趕不上了3 但我們已經相信的人得以進入那安息，正如神所說：「我在怒中起誓說：『他們斷不可進入我的安息。』」其實造物之工，從創世以來已經成全了。 4 論到第七日，有一處說：「到第七日神就歇了他一切的工。」 5 又有一處說：「他們斷不可進入我的安息。」6 既有必進安息的人，那先前聽見福音的因為不信從，不得進去， 7 所以過了多年，就在大衛的書上又限定一日，如以上所引的說：「你們今日若聽他的話，就不可硬著心。」 8 若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了。 9 這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。

    在這論到約書亞之事。約書亞並沒有因為帶百姓進入應許之地而使百姓得到永遠的安息，所以我們可以看出這裡論百姓的不信從、不守安息，是指在曠野時的不順從。

結二十是在講述百姓在曠野的事：

結二十10 『這樣，我就使他們出埃及地，領他們到曠野， 11 將我的律例賜給他們，將我的典章指示他們——人若遵行，就必因此活著。 12 又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據，使他們知道我耶和華是叫他們成為聖的。

論在曠野的不順從，神特別強調不守安息日之事：

結二十13 以色列家卻在曠野悖逆我，不順從我的律例，厭棄我的典章——人若遵行，就必因此活著——大大干犯我的安息日。我就說，要在曠野將我的憤怒傾在他們身上，滅絕他們。

結二十16 因為他們厭棄我的典章，不順從我的律例，干犯我的安息日，他們的心隨從自己的偶像。

結二十21 只是他們的兒女悖逆我，不順從我的律例，也不謹守遵行我的典章——人若遵行，就必因此活著——干犯我的安息日。我就說，要將我的憤怒傾在他們身上，在曠野向他們成就我怒中所定的。

結二十24 因為他們不遵行我的典章，竟厭棄我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他們父親的偶像。

    這也是為什麼希伯來書論及百姓的不信，會特別提到不守安息日之事。希伯來書給了一個警惕：

來四9 這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。 10 因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。11 所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。

免得有人學那些人不守安息日而跌倒了。

守安息日另一個用意是聚會，如之前貼的利未記經文，而教會就是耶穌的身體：

弗五28 丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子，愛妻子便是愛自己了。 29 從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣， 30 因我們是他身上的肢體。

因此守安息日,除了是尊重神與我們之間的記號之外，還有另一個奧秘：

約十五1「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。 2 凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。3 現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。 4 你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。 5 我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。 6 人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來扔在火裡燒了。 7 你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意守安息日也是維持在耶穌裡面，祂就是這真葡 萄樹，祂的身體就是教會，因此在教會守安息日是枝子維持在這真葡萄樹裡。

    人若能聚會，刻意不去，太長久如此就會成了那斷了的枝子，選擇否定守安息日這神與 我們之間的記號也一樣：否定安息日就是否定了神與我們之間的記號，就是否定了神。


總結：

    五大教義的共通性，就是與基督有份。聖經告 訴我們，五大教義少了任合一樣就不屬耶穌了（見以上經文）。

    換句話說，真正的屬靈教會，這五項一個都不能少。有趣的是，除了這五項以外，新約也沒有提到任 何其他條件，沒有了就與基督無份的。這些與人的道德行為無關，而是與神建立關係的管道，是神給我們能夠得救的恩典。

    所以如何定義真教會？五大教義就是最清楚的定義，並且可以直接用來判斷誰才是真教會。

    北派雖然不是十大共信，而是十二標準，但是他們仍有五大教義的得救道路。即使他們對於教義的詮釋有點不太符合聖經的地方，但大體上與我們沒有什麼差異。

    會說出「當聖靈非唯一解，獨一真必然失敗」就代表著對於五大教義的不懂、教會觀的缺乏、以及新約救恩觀的無知。真的很不好意思這麼說，但就事論事的話，的確是如此。

    若想要否定五大教義，大可自己去成立一間教派，為何還要用「真耶穌教會信徒」的名號宣講與真耶穌教會不同的教義？

    沒有了五大教義，「真耶穌教會」的存在就沒有意義。因此否定五大教義的，稱自己是「真耶穌教會信徒」是毫無意義的。就請自己另外成立一間教派吧。謝謝。