回應OWEN兄的貼文< 誠實、行義和愛人：淺論《約翰壹書》1&2>

OWEN兄說:
    在第一個百年中，由於基督教會非羅馬政府立案的合法宗 教，也由於文化和地理的分隔：猶大教會與希羅教會的差異，近東教會、北非教會與歐洲教會的距離，「教會」，基本上並沒有大一統的組織，乃是各地教會自行管 治各地教會，並且是低調管理 (請問誰想要被政府盯上呢？)。就像《啟示錄》中寫給土耳其七教會的書信 (~A.D.96)，可看出初期教會各地獨立的制度，否則耶穌基督難道不該直接寫信給土耳其「總會」，要總會好好管一管轄下七教會嗎？所以今日像天主教、 東正教…等等，層層上報階級嚴明、公文令出天下應承的情形，絕對是初代教會無法想像的。而今人引以為傲的組織階級，跟早期鬆散的制度相比，又不知何者得了 神悅？何者迅速傳揚了福音？

    實際上主後第一個百年中,聖靈啟示使徒帶領整個教會,使徒聚集在哪,那裏就是總會。
    所以土耳其並沒有總會,被稱為教會柱石的雅各、彼得、約翰(加2:9),在主後96年只剩約翰還在世,他那時被流放至拔摩島,所以主耶穌不會如OWEN兄所說,直接寫信給土耳其「總會」,因使徒所代表的才是「總會」。因此聖靈才啟示約翰,要他發文給七間教會,好好管一管七間教會。
   
    主後第一個百年中,各地方教會雖然有著文化與地理的分隔,但事實上當時已有"聯總",成為宣教與決策的中心,這就是當時大一統的組織。
   
    五旬節聖靈降下後,主後30~70年,羅馬政府攻陷耶路撒冷前的耶路撒冷教會,由使徒與長老聚集形成最早期總會。宣教工作從這裡開始開拓至撒瑪利亞和敘利亞。耶路撒冷教會也解決各地教會對道理的爭端,統一教規。
   
    五旬節聚集的120位信徒(徒1:15),加上當日受洗的3000人(徒2:41),之後信徒數又天天增加(徒2:47),最少也有當今一間中小學的人數。當時在耶路撒冷信的人都在一處,凡物公用並且賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人(徒2:44~45)。
   
    如果沒有大一統的組織來處理這些產業,如何照各人所需用的分配給各人呢?後來信的人越來越多,原本的組織無法應負龐大的信徒生活所需,說希臘話的猶太人向希伯來人發怨言,因為在供給上忽略了他們的寡婦,所以又擴大人事組織,選出了司提反等七位執事來管理這事(徒6:1~5)。

    當福音漸漸傳往外邦時,耶路撒冷教會就從"總會"提升至"聯總"的功能。
    司提反殉道後,耶路撒冷教會大遭逼迫,除了使徒以外,門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。七個執事中的腓利下撒馬利亞城去宣講基督。許多的人受洗歸入基督,但腓利仍寫信請"聯總"派人來協助聖工。"聯總"便差派彼得、約翰往他們那裡去,幫那裏的信徒按手求聖靈(徒8:1~17)。

    福音也傳到安提阿,這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中,"聯總"就打發巴拿巴前往,巴拿巴找到保羅,便帶著他一同在安提阿協助聖工一年之久(徒11:20~26)。

    保羅、巴拿巴後來與割禮派的猶太信徒發生爭執時,就請耶路撒冷的"聯總"裁決(徒15:1~21)。又將當時聯總的條規,交付安提阿、敘利亞、基利家等外邦信徒遵守。
(徒16:4) 他們經過各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的條規交給門徒遵守。

    如果使徒聚集的耶路撒冷教會不具聯總的資格,耶路撒冷教會所擬定的條規如何有約束力?外邦教會為何要遵守?

    這些證據都顯示,耶路撒冷教會是當時大一統組織的聯總。這大一統的組織,負起傳道、教導初信者的責任(徒2:42)、管理財物(徒4:34~35)、懲戒犯錯的信徒(徒5:1~11),及按立負責人並分派工作(徒6:2)。

    後來耶路撒冷教會受到逼迫,很多猶太信徒逃到了安提阿(徒11:19),加上使徒為首的彼得經常周流四方(徒9:32),使徒中有些殉道,有些陸續的離開耶路撒冷,最後只剩主耶穌的弟弟雅各還留在那(徒21:18,加1:18~20)。耶路撒冷教會最後只向當地猶太人傳福音。

    主後44~68年安提阿漸漸取代耶路撒冷成為國際宣教中心。安提阿教會差派保羅和巴拿巴向外邦傳福音(徒13:1~2)安提阿因此成了外邦信徒的宣教中心,直到保羅殉道。

    如果安提阿教會差派出的保羅沒有大一統的約束力,保羅為何到處指責各地教會有假師傅與假弟兄?到處說別人講的是「荒渺的話語」、「世俗的虛談」、「似是而非的學問」?為何有權要地方教會把犯罪的信徒趕出教會?為何有權把傳異端的信徒交給撒但?

    主後70年耶路撒冷被羅馬攻毀,那時候12使徒大多已離世,保羅也不在了,只剩約翰一人,他遷徙至以弗所,主後68~100年間,約翰所在的以弗所成了後來的宣教中心。

    羅馬皇帝Domitian在位時(主後81~96年),約翰被流放拔摩島,受聖靈啟示寫下啟示錄。Domitian死後Nerva 繼位,約翰被釋放,他回到以弗所,主後98年又完成了約翰福音與約翰一、二、三書。都是想維持使徒所傳大一統的教義。

    約翰壹書的寫作背景,就是使徒約翰宣教及牧養教會,面對異端入侵教會時所做的回應。
    這個異端就是當時盛行的"智識主義"(GNOSTICISM),智識主義就是後來"諾斯底主義"的雛型。這些人認為有高深的知識,才能知道神與神所啟示的一切真理,且只有少數人才能明白這些高深的知識。
    "智識主義"在使徒時代後期滲透到教會中,成為基督教的知識主義派,他們時常不按正意解經,混亂使徒所傳的大一統真理。


OWEN兄說:
    而耶穌是不是完全等同於天父，更是另一件可以在初代教 會引起軒然大波之事。早期教會，特別是猶太教會，其關於耶穌的中心信仰，乃是「永生神的兒子、人類獨一的救主」，而天父則是舊約中「創造天地的主、至高的 神」，與耶穌的區隔清楚可見。就像對觀福音書中的記載，主耶穌從未稱自己是真神，甚至連稱自己是神的兒子都很少(否則猶太人早已根據褻瀆罪殺死耶穌)，主耶穌更是一再尊榮「天父」的獨特性 (cf: 子也不知道，唯獨父知道。太24:36、可13:32；耶穌對他說：你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。太19:17、可10:18、 路18:19)。而在《馬可福音》中 (對觀福音書中最早期完成的作品，《太》、《路》很有可能參考《可》後再加以編撰)……
    所以使徒約翰在外邦教會重鎮的以弗所，寫出了一 本與《太》、《可》、《路》全然不同的福音書 (~90-100 A.D.)，開始加強/重耶穌的「神性」，開宗明義就說「起/太初有道，道就是神…道成了肉身，住在我們中間」。並且開始寫下，耶穌明顯地稱自己是「神的 兒子」，甚至多次暗示/明示自己就是「天父」，所以有了猶太人拿起石頭要殺耶穌的橋段 (約10:33)。在使徒約翰的眼中，耶穌不只是「永生神的兒子」，乃是「父在祂裡面」、「看見祂就是看見父」、「與父原為一」的「道」。
      即使如此，使徒 約翰仍然尊奉和強調初代教會對於耶穌的「核心信仰」，在《約翰福音》的寫作目的和最後結語裡，「耶穌是誰？」的標準答案仍然「是基督、是神的兒子」(約 20:31)。但是外邦教會對於「耶穌是神子」的誤解和誤讀早已存在 (否則約翰不必寫《約翰壹書》………

    然而從聖經中我們可看出,初期教會甚至是主耶穌未升天前,門徒已經知道祂就是天父。約翰寫信重申的目的,並不是外邦教會一開始時,不知道主耶穌就是天父,而是異端混進教會,才造成信徒被迷惑。

    OWEN兄認同約翰的書信中,已經多次暗示與明示主耶穌自己就是天父。不談約翰的觀點,我們就從聖經中看其他門徒是否已知主耶穌就是天父。就從Owen兄所提四福音最早成書的馬可福音來看,馬可講到主耶穌福音的起頭,
(可1:2)正如先知以賽亞書上記著說：看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。

類似的章節,同樣出現在馬太與路加福音中
(太 3:3) 這人就是先知以賽亞所說的。他說：「在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！」
(路 3:4) 正如先知以賽亞書上所記的話，說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！

新約當中所說的主的道與他的路,在以賽亞與瑪拉基得到的原始啟示是,預備天父耶和華的道與神的路
(賽40:3) 有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們　神的道。
(瑪 3:1) 萬軍之耶和華說：「我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。」
所以馬太馬可及路加福音的作者,都知道主耶穌就是天父,才會引用先知書的這段內容。

    同樣的彼得也引用先知書上,尊萬軍之耶和華為聖,說成尊主基督為聖,如果他不知主耶穌就是天父,他敢這樣亂改嗎?
(賽8:12~13) 「這百姓說同謀背叛，你們不要說同謀背叛。他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的，所當畏懼的。
(彼前3:14~15) 你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌；只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人；

    彼得在五旬節引用約珥先知的預言,把預言中的耶和華改成主耶穌。證明了「求告主耶穌的名」就是求告「耶和華」。
(珥2:32) 到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。
(徒2:21) 到那時候，凡求告主名的，就必得救。

   以賽亞書中,耶和華必成絆腳的石頭，跌人的磐石。彼得卻把此預言的耶和華改成主耶穌。
(賽8:13~14)但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的，所當畏懼的。他必作為聖所，卻向以色列兩家作絆腳的石頭，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作為圈套和網羅。
(彼前2:7~8)所以，他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。又說：作了絆腳的石頭，跌人的磐石。他們既不順從，就在道理上絆跌；他們這樣絆跌也是預定的。

    使徒行傳的作者路加,提到保羅交代以弗所長老的臨別話語中,說主耶穌為我們流血,說成神的血。
(徒20:28)聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養　神的教會，就是他用自己血所買來的

    多馬稱主耶穌是神
(約20:27~28) 就對多馬說：「伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！」多馬說：「我的主！我的　神！」

    希伯來書的作者,說主耶穌就是父神
(希1:8)論到子卻說：　神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。

    我們知道造天地的是父,希伯來書的作者卻改成子,可見希伯來書的作者認為父子同是一位
(詩102:24~25) 我說：我的　神啊，不要使我中年去世。你的年數世世無窮！你起初立了地的根基；天也是你手所造的。
(希1:10) 又說：主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。

    保羅在羅馬書清楚提到主耶穌就是萬有之上的父神
(羅9:5 )列祖就是他們的祖宗；按肉體說，基督也是從他們出來的。他是在萬有之上，永遠可稱頌的　神。阿們！

    天國的奧祕,就是神在神在肉身顯現,降生為神的兒子。因此神的兒子,就是神本身。
(提前3:16) 大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然！就是　神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。

    舊約希伯來文中,奇妙策士、全能的　神、永在的父、和平的君,四個人稱名詞,指的都是同一人,就是那位為我們而生的嬰孩。
(賽9:6) 因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙策士、全能的　神、永在的父、和平的君」。

    在新約希臘文文法有個規律,稱為Sharp’s rule。就是冠詞後面的幾個名詞，用 kai, 連接時，
1.兩者都是「人稱名詞」(personal)而非事物。
2.兩者都是單數。
3.兩者都不是專有名詞(proper name)如約翰、保羅。
    當這三個條件同時滿足時，這兩個名詞，一定是指同一人。
    (資料來源:<中級聖經希臘文速成>,作者:郭承天)

因此以下章節都符合希臘文文法,前後兩個頭銜指著是同一人的條件。
(弗 6:23 )願平安、仁愛、信心從父神和主耶穌基督歸與弟兄們！
(提前 1:1) 奉我們救主神和我們的盼望基督耶穌之命，作基督耶穌使徒的保羅，
(帖前 1:1) 保羅、西拉、提摩太寫信給帖撒羅尼迦在父神和主耶穌基督裡的教會。願恩惠、平安歸與你們！
(帖後 1:2 )願恩惠、平安從父神和主耶穌基督歸與你們！
(多 1:4 )現在寫信給提多，就是照著我們共信之道作我真兒子的。願恩惠、平安從父神和我們的救主基督耶穌歸與你！
(多 2:13 )等候所盼望的福，並等候至大的神和我們(或作神-我們)救主耶穌基督的榮耀顯現。(或作的意思:等候至大的神-我們救主耶穌基督)
(雅 1:1 )作神和主耶穌基督僕人的雅各請散住十二個支派之人的安。
(彼後 1:1 )作耶穌基督僕人和使徒的西門•彼得寫信給那因我們的神和（有古卷沒有"和“字）救主耶穌基督之義、與我們同得一樣寶貴信心的人。(按古卷字面就是-我們的神救主耶穌基督)
(啟 22:3 )以後再沒有咒詛；在城裡有神和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他 (這裡的寶座也是單數不是複數)

可見初代教會,使徒的觀點都認為,耶穌完全等同於天父,
    從眾使徒所寫書信的希臘原文,可看出他們都知道父神就是主耶穌基督,父神就是羔羊。
    實際上並不是OWEN兄所論述的,等約翰福音問世後,那時的信徒才有主耶穌等同天父的概念。
    因為這些眾使徒所寫書信,都在主後50~70年間成書,遠比約翰在主後96~98年完成的,啟示錄、約翰福音與約翰一、二、三書,早了幾十年。


OWEN兄又說:
    所以真理隨著時間逐漸清晰，從舊約的十誡、到主 耶穌說的兩誡、到最後晚餐加上的新誡，最後再加上「信他兒子耶穌基督的名」；其中每一種詮釋都與先前的誡命互相聯繫，卻又漸漸不同。在神的兒子耶穌未來之 前，人需要守律法十誡，不守是「罪」；耶穌/新約來了，律法十誡的本質被顯明，乃是去行的「愛」。
    新約的核心是耶穌替我們受死，世人因著神兒子的血與其聯 屬、相交、團契，能「彼此相愛」；這並不是因為人有什麼樣的智慧知識，乃是回歸神兒子耶穌的救恩，也是真神在舊約中隱藏的真義：要世人「信他兒子耶穌基督 的名」(出23:21; 珥2:32; )。
    約翰提醒教會，「神的兒子耶穌」將聖經清晰地顯明，帶出了全新的誡命；以前是守律法，但現在是信他「兒子」耶穌「基督」的名，以及「彼此相愛」，遵守這兩大誡命的，才是住在神裡面，神也住在他裡面 (3:24)。

    雖然約翰教訓我們應當彼此相愛,但約翰並不是高唱"唯愛主義",他強調的愛,不是無限度的包容,約翰並不姑息犯罪的信徒,也不跟罪惡妥協
(約一 3:11 )我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令。
(約一 4:12 )從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了。
(約二 1:5) 太太啊，我現在勸你，我們大家要彼此相愛。這並不是我寫一條新命令給你，乃是我們從起初所受的命令。

   在(約二)說完彼此相愛後,緊接著說如果不認主耶穌是神成了肉身來到世上的,就是敵基督的,不要接他到家裡,不要在他的惡行上有分
(約二 1:7) 因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。
(約二1:10~11) 若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安；
因為問他安的，就在他的惡行上有分。

    約翰不但要我們不要接待他們,甚至向他們問安也不可以,這是何等嚴厲的教訓。這樣顯明的與異端劃清界線,才是主耶穌所說 不喜歡不義，只喜歡真理的愛(林前13:6)。

    主耶穌雖然講八福(太5),但接著也講八禍(太23),主耶穌雖然不定行淫的婦人的罪,但囑咐她不可再犯罪(約8:11)。因為如果再故意犯罪,就再沒有贖罪的祭
(來 10:26) 因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；

   因為約翰重申主耶穌強調的要彼此相愛,是善惡分明的愛,不包含故意持續犯罪的愛。
   所以(約三中)就點出,好為首的丟特腓的惡,要我們不要效法,又見證低米丟的善,來與丟特腓作對比
(約三1:11) 親愛的兄弟啊，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎　神；行惡的未曾見過神。

    聖靈也要約翰警告亞細亞七間教會,那些包容並隨從異端的人,這些異端不像法利賽人所行的,而且是教外的,是容易分別的。從保羅在世時,就不斷警告這些異端是來自教會內部,不容易分別,所以容易受迷惑。

    例如啟示錄中的尼哥拉一黨就是尊崇"智識主義"的一群人,這些人並沒有離開教會,同樣的那些假使徒及撒但一會與巴蘭派與耶洗別派的信徒,都隱身於教會中,繼續迷惑會眾。

    因為愛裡沒有懼怕,懼怕裡含著刑罰,不願悔改的就必接受刑罰
(約一4:18) 愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全。
所以聖靈啟示約翰叫那些,在教內傳異端的要悔改所行,而不是要我們與異端彼此相愛。他們如不悔改所行的,聖靈便要叫他們同受大患難(啟2:22)。

    因此為了不與那些傳異端之人,同受大患難,如他們不聽勸,就要與其劃清界線。不要與說虛浮的話欺哄人的悖逆之子同夥,我們就可以在審判的日子坦然無懼
(弗5:6~7)不要被人虛浮的話欺哄；因這些事，　神的忿怒必臨到那悖逆之子。所以，你們不要與他們同夥。
(約一4:17) 這樣，愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何，我們在這世上也如何。