引人到滅亡的假先知

    OWEN(歐文)近日在和不流發表了一篇<律法的寬門、自由的窄路>,文中將馬太福音七章十四節的<走小路進窄門>,與祭司、文士、法利賽人的作為畫上等號。

OWEN的文中提到:
    是故守律法的，被當作了走小路；不守律法的，被當作了開大門。守律法的，心安理得，以為有永生福分；不守律法的，被當作魔鬼工作，注定滅亡。然而若是如此，嚴守律法的祭司、文士、法利賽人，大可正氣凜然地說：先生！你說的是！遵守摩西律法的我們正是引人進永生的小路窄門！而你這不斷擅加新義在神的誡命上、以憐憫開律法後門的，正是你口中所說的寬門大路！

憐憫本是律法的精神,怎會是OWEN所說的是開律法的後門呢?
(出34:6 )耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的　神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，
(出22:21)「不可虧負寄居的，也不可欺壓他，因為你們在埃及地也作過寄居的。
(出22:22)不可苦待寡婦和孤兒；
(出22:25)「我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。
(出22:26~27)你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他；因他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，若是沒有，他拿甚麼睡覺呢？他哀求我，我就應允，因為我是有恩惠的。

接著OWEN又試圖把,遵守聖經教訓,更正他人錯誤的人與祭司、文士、法利賽人作連結,藉此嘲諷那些人所謂的<進窄門>,就像祭司、文士、法利賽人般,逼迫耶穌及保羅。

OWEN文中寫著:
    可憐復可嘆！所以嚴守律法的祭司、文士、法利賽人殺害耶穌、看重律法的猶太百姓和教會使徒逼迫保羅。守律法的成了走小路，聖靈裡的自由成了開大門，人卻再也不願想起就是「進窄門」的最痛恨耶穌和保羅。

    其實可憐的是OWEN,OWEN正在更改著主耶穌的話語,試圖把嚴守主耶穌教訓的信徒,扭曲為與祭司、文士、法利賽人同等,是逼迫人的。這種不按正意分解真理的道,一味的替YM聖經外找答案的說法辯駁,想為YM開大門走大路的教訓解套,將神的真實變為虛謊, 藐視神豐富的恩慈、寬容、忍耐。可嘆的是,這一路來,OWEN寫作的風格與主軸,便是如此。

主耶穌用窄路與小路的比喻,果真是OWEN所解釋的那樣嗎?
(太7:13~16 )「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」「你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？
    在這章節裡,主耶穌清楚的說明,引到永生的門是窄的,路是小的,且要人進窄門走小路的同時, 需隨時防備假先知的迷惑。不要隨其走人多的寬門大路。因此不按主耶穌教訓,卻照假先知的說法去行的,就是走引人到滅亡的寬門大路。

    祭司、文士、法利賽人正因為不信主耶穌,不聽主耶穌的教訓,才會逼迫主耶穌。猶太人逼迫使徒,同樣是不信他們的道。既然不信主耶穌的教訓, 祭司、文士、法利賽人會跟著主耶穌上山聽登山寶訓嗎?會把主耶穌在山上講論的<走小路,進窄門>當成教訓守著嗎?他們逼迫主耶穌時,內心正想著他們正在<走小路,進窄門>嗎?
    OWEN把小說或電影中的｢內心戲｣,像寫劇本般,讓祭司、文士、法利賽人演出,說他們守著主耶穌<走小路,進窄門>的教訓,就是逼迫主耶穌。這種荒謬的劇情,最適合發表的地方就是放到<和不流>網站。

OWEN文中提到:
    守律法的，以律法為依歸，「既然這是真理，就無論在任何情況下都要遵守」！所以祭司和利末人雖然明明看見被強盜打的半死的人，卻一心敬畏律法，深怕染了不潔淨，無法進聖殿朝拜真神(路10:30-36)。

聖經確實有規定,碰觸死屍必不潔淨七天
(民19:16)無論何人在田野裡摸了被刀殺的，或是屍首，或是人的骨頭，或是墳墓，就要七天不潔淨。
    但是路加福音10章中,被強盜掠奪的人只是被打到半死,並不是死屍,碰觸他並沒有不潔淨的問題,律法的精神,連弟兄的牲畜跌倒,都不可假裝看不見,何況是人
(申22:4)你若看見弟兄的牛或驢跌倒在路上，不可佯為不見，總要幫助他拉起來。

 就算祭司與利未人以為那人死了，祭司與利未人在不違反潔淨原則下,律法的規定中,也有該遵守的標準SOP, 但祭司與利未人並未執行,可說是怠忽職守。
(申21:1~8)「在耶和華─你　神所賜你為業的地上，若遇見被殺的人倒在田野，不知道是誰殺的，長老和審判官就要出去，從被殺的人那裡量起，直量到四圍的城邑，看哪城離被殺的人最近，那城的長老就要從牛群中取一隻未曾耕地、未曾負軛的母牛犢，把母牛犢牽到流水、未曾耕種的山谷去，在谷中打折母牛犢的頸項。祭司利未的子孫要近前來；因為耶和華─你的　神揀選了他們事奉他，奉耶和華的名祝福，所有爭訟毆打的事都要憑他們判斷。那城的眾長老，就是離被殺的人最近的，要在那山谷中，在所打折頸項的母牛犢以上洗手，禱告說：『我們的手未曾流這人的血；我們的眼也未曾看見這事。耶和華啊，求你赦免你所救贖的以色列民，不要使流無辜血的罪歸在你的百姓以色列中間。』這樣，流血的罪必得赦免。

    主耶穌明白的指出,祭司與利未人沒有憐憫心,既沒有遵行律法,也不符合律法的精神。明明不符律法的規定,卻被OWEN解釋成祭司與利未人是一心敬畏恪守律法才沒有幫忙處理。簡直是顛倒黑白,積非成是。
    OWEN做此操弄,把不守律法的祭司與利未人說成守律法,把守誡命的信徒說成是自義,將兩者劃等號,目的是抹黑一心敬畏神的教訓的信徒,替YM的開大門走大路背書。

    2016年3月,YM在中國的講座<談查經>,巧妙的修改之前說錯的地方,不再講主耶穌的話語很少,修正成主耶穌的話語記載在聖經的不多。但用意仍是引導人,聖經以外的答案才是對的,題目是<談查經>,最後卻指向要到聖經外去體會

以下是YM <談查經>講座上的說法:
    聖經是神的話，神的話是不是全部在聖經裡面？好，我們再來。聖經是不是神的話？是。神的話是不是全部在聖經裡面？好啦，你正要講不一定，是就是，不是就不是。
    所以，一個原則喔，聖經是神的話，但是神的話不盡都在聖經裡面。甚至，神的話在聖經之外的更多。這樣大家同意嗎？同意喔，這樣就很好辦了。所以聖經只是少數神的話之一，對不對？
    所以，我總覺得說神的話，既然不盡在聖經裡面，你就要去「外面」去感受，去感受它。

2016年3月27日在台中舉辦的,<看見 那看不見的神>講座(以下簡稱,<看見>講座), YM兄又延續了在聖經外找答案的主軸。

YM說:
    聖經都是神的話，但是呢神的話不盡在聖經當中。那這樣等於是路又打得很寬啦。對不對，   神的話不盡在聖經當中，它在哪裡？

     這就是YM的目的，他就是不願意讓聖經中,神的話來「規範」他的信仰，所以他不讓聖經成為「唯一標準」。要照自己的邏輯,來"拓寬"主耶穌定的窄門小路。但他無法保證擺脫聖經,只靠自己的體會,認定在聖經外,自己所體會的是出於神。

主耶穌耳提面命,要門徒防備法利賽人和撒都該人的酵,及希律的酵
(太16:6)耶穌對他們說：「你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。」
(可8:15)耶穌囑咐他們說：「你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。」

防備他們的酵,意思是要防備他們的教訓
(太16:12)門徒這才曉得他說的不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。

    當主耶穌時代, 猶太教的四大派,分別就是法利賽人和撒都該人及愛色尼人與奮銳黨。
    撒督該人是以祭司長為中心的教派,掌管著祭祀工作,成員大多為貴族, 撒都該人則認為聖殿敬拜是律法的中心，他們接受成文律法,反對口傳律法及不接受復活之事，他們教融入世俗,且與當權的政治妥協。
    法利賽人為保持聖潔而與世俗保持距離, 法利賽人認為口傳法律與文字律法地位相當，認為口傳律法是摩西法律書的一部分,他們通常對政治無興趣。
    奮銳黨，是第二聖殿時期的政黨，他們積極鼓勵猶大省的人民反抗羅馬帝國的統治，希望將聖地上的外來者驅除出境。
    愛色尼人則分布在各大城市，過著集體生活，推崇禁欲與苦修。他們用心研讀聖經，對現況不懷任何盼望，所以特別注重末世的預言。愛色尼人面對律例的態度，接近撒都該人的立場，反對一切法利賽人的口傳律法。他們批評法利賽人不是律法的追求者（halakhot ），只是「容易走的路」的追求者（halaqot）。
(資料來源:以斯拉百科網)

    為何主耶穌單指著法利賽人(基本上奮銳黨認同法利賽的教訓)和撒都該人的酵,而不指責愛色尼人呢?
    主要原因就是愛尼色人,蔑視其他教派，認為他們已經把自己出賣給世俗，並違背了神最高的旨意,他們群聚一起,不會去影響其他的猶太人,因此不會把錯誤教訓傳給人。

希律的酵就是與世俗妥協。
雖然希律也喜歡施洗約翰的道理,但他更愛希羅底。
(可6:20) 因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他，聽他講論，就多照著行（"多照著行"有古卷作："游移不定"），並且樂意聽他。
希羅底的女兒近來跳舞, 使希律和同席的人都歡喜，希律便答應希羅底的要求砍了約翰的頭。這種心懷二意的人是神所憎惡的。
(何10:2) 他們心懷二意，現今要定為有罪。耶和華必拆毀他們的祭壇，毀壞他們的柱像。

撒都該人的酵就是偏離的教義
    撒都該人說沒有復活，也沒有天使和靈
(徒23:8)因為撒都該人說，沒有復活，也沒有天使和鬼魂；法利賽人卻說，兩樣都有。
(徒23:8)中和合本翻譯為鬼魂,而希臘原文為靈。
    主耶穌講傳講復活的道理，也會提到天使和靈。然而撒都該人完全不相信這些。他們的教訓對主耶穌來說就是異端。
    撒都該人說沒有復活，也沒有天使和靈；法利賽人卻說，兩樣都有。照理應該教義與耶穌相同,為何他們卻與撒都該人一起試探耶穌呢?

法利賽人的酵就是假冒為善,並更改誡命的本意,避重就輕地解釋律法。讓他們守起來較有彈性與自由。而法利賽人這種避重就輕地執行律法, 就是把誡命與教訓的窄門與小路拓寬
(太23:13)你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。
(太23:15)你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。
(太23:23)你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。
(太23:25)你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。
    法利賽人最大的問題是假冒為善,並且把人的遺傳當誡命守著.並不是真正守律法,並且將律法更改了,以便讓他們守起來較有彈性與自由。

事實上主耶穌並沒有說法利賽人守律法是錯的,而是指責他們能說不能行
(太23:1~3)那時，耶穌對眾人和門徒講論，說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。

法利賽人喜歡在人前誇口,故意要得人的榮耀
（太6:1～2）「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。
（太6:5～6）「你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。

法利賽人藉著遺傳，廢了　神的誡命
(太15:3~6)耶穌回答說：「你們為甚麼因著你們的遺傳犯　神的誡命呢？神說：『當孝敬父母』；又說：『咒罵父母的，必治死他。』你們倒說：『無論何人對父母說：我所當奉給你的已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。』這就是你們藉著遺傳，廢了　神的誡命。

主耶穌來到世上不是要廢掉律法與誡命,而是成全
(太5:17~18)「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。

主耶穌成全律法的方式,是要從內心嚴格的敬畏與遵行律法,而不是表面的不可行,是想都不可想,這就是<走小路,進窄門>,而不是放寬律法的規定
(太5:21~22) 「你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人』；又說：『凡殺人的難免受審判。』只是我告訴你們，凡（有古卷在凡字下加：無緣無故地）向弟兄動怒的，難免受審斷；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。
(太5:27~28) 「你們聽見有話說：『不可姦淫。』只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。
(太5:33~35) 「你們又聽見有吩咐古人的話，說：『不可背誓，所起的誓總要向主謹守。』只是我告訴你們，甚麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是　神的座位；不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；
(太5:38~39) 「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打
(太5:43~44) 「你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。

主耶穌告訴我們不勝過於文士和法利賽人的義，就不是<走小路進窄門>,進不了天國,因為文士和法利賽人的義正是<寬門大路>
(太5:20)我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」

主耶穌要門徒勝過法利賽人的義，不是要比文士和法利賽人,更嚴格地遵守外在律法的字句，而是將誡命寫在心版上,且要將律法的精神行出來,也就是靠著聖靈活出來。因為新約不是從儀文來的，而是從聖靈來的；因為儀文會使人死，而聖靈卻使人活
(林後3:3) 你們明顯是基督的信，藉著我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。
(林後3:6)他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意（或作：聖靈）是叫人活。

法利賽人與文士走的寬門大路,就是不願真心面對聖經,因此心地剛硬,被帕子蒙住
(林後3:13~17)不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去。這帕子在基督裡已經廢去了。然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。主就是那靈；主的靈在哪裡，那裡就得以自由。

摩西第一次用帕子蒙住臉,是第一次看見神的時候,因害怕神不敢見神的榮光
(出3:6)又說：「我是你父親的　神，是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。」摩西蒙上臉，因為怕看　神。

第二次是摩西拿著法版下西奈山的時候,面皮發光,以色列人怕挨近,摩西說完話就用帕子蒙上臉。但摩西此時面見神時已經不需怕神了, 揭去帕子了
(出34:32~34)隨後以色列眾人都近前來，他就把耶和華在西奈山與他所說的一切話都吩咐他們。摩西與他們說完了話就用帕子蒙上臉。但摩西進到耶和華面前與他說話就揭去帕子，及至出來的時候便將耶和華所吩咐的告訴以色列人。

用被帕子蒙上,表示不敢面對神,無法面對神廢去儀文的字面意義,無法真正靠聖靈行出誡命,所以無法明白聖經,無法藉著聖靈得自由。只會靠自已的邏輯,｢自由｣的隨意解經,因為他們還未真正歸向神。
(彼後3:16~17)他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。