方言是「別國的話」或「聽不懂的舌音」?兼論聖靈的「恩賜」

Author:James


一、方言是什麼?

1. 學生時我曾和信徒去訪問慕道者，禱告後慕道者說信徒禱告說的「英文」，他都聽的懂，但我聽的是舌音，完全聽不懂，連一個單字都沒聽到，不像英文。

2. 有信徒見證過，雖然他禱告說的是舌音，但是禱告後，跪在他旁邊的弟兄一直跟他道謝，說他剛才禱告中為他解答了很多的問題，但這信徒卻不知自己說了甚麼，其他信徒也不知。

3. 也曾有見證，雖然說方言的人是單純的舌音，不像語言會有抑揚頓挫，但是繙方言的卻是繙出一堆內容。

4. 「本會古亞拿執事從前剛去檀香山時，曾用方言講道，使聽眾聽作她在說他們的鄉談，有聽作英語、廣東話、西班牙語（註：同一句話，不同人聽到不同語言）等等。古亞拿執事現在仍健在，住在檀香山。」（林奉來－－聖靈的降臨（上））；但不知古執事如今如何。

5.從教會的經驗和聖經對照，就會發現，「別國的話」和「聽不懂的舌音」是一樣的，並非兩種不同的東西，重要的是聽的人有沒有繙方言的恩賜的差別（神有沒有開他們的耳朵），有的人才能聽懂，沒有的人聽不懂。能聽懂的那些猶太人雖然他們還沒有得到「應許的聖靈」這個恩賜（dorea），但是有得到「繙方言」的恩賜（charismata），祇是聖靈的感動而已。


二、聖靈的「恩賜」

1.中文《和合本》所譯的「恩賜」，其實希臘文原文是兩個字，分別是(charismata）與（dorea）；前者的「恩賜」（charismata）是藉由聖靈的感動而來（林前十二3-11），指有神授超凡能力，非凡的領導力；後者的恩賜（dorea）特指五旬節降下的「應許的聖靈」（徒二1-4、38-39）。』（陳勝全—聖靈月刊445—聖靈「恩賜」的正解）


2.（charismata）：聖靈的感動而來的恩賜，有十餘種（林前十二），相同的經文如下：

[羅 1:11]因為我切切的想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。
[羅 12:6]按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言，
[林前 1:7]以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現。
[林前 7:7]我願意眾人像我一樣；只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。
[林前 12:4]恩賜原有分別，聖靈卻是一位。
[林前 12:9-10]又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。
[林前 12:30-31]豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是繙方言的嗎？你們要切切的求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。
[提前 4:14]你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著預言、在眾長老按手的時候賜給你的。
[提後 1:6]為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜再如火再挑旺起來。
[彼前 4:10]各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。

可以見到「說方言」和「繙方言」兩者一起談論時，兩者都是這種聖靈感動而來的「恩賜」（charismata）

3.（dorea）：「應許的聖靈」這個恩賜，經文如下：
[約 4:10]耶穌回答說：「你若知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」
[徒 2:38]彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈； （彼得對他們說︰「你們要悔改，你們各人都要在上帝所膏立者耶穌名內受洗、以得罪赦，你們就可以領受聖靈、那白白的恩。）
[徒 8:20]彼得說：「你的銀子和你一同滅亡吧！因你想神的恩賜是可以用錢買的。
[徒 10:45]那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；
[徒 11:17]神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰，能攔阻神呢！」
[羅 5:15]只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人嗎？
[林後 9:15]感謝神，因他有說不盡的恩賜！
[弗 3:7]我作了這福音的執事，是照神的恩賜，這恩賜是照他運行的大能賜給我的。
[弗 4:7]我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。
[來 6:4]論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，

徒10：45-47彼得看到哥泥流他們說方言，認為他們得到的是聖靈的恩賜（dorea），就是得到聖靈和他們一樣。


4.從聖經看，還沒有信主，也可能得到這兩種「恩賜」。如五旬節時的猶太人，有的得到「繙方言」的恩賜（charismata），聽得懂內容，有的沒得恩賜，聽不懂；又如哥尼流得到「聖靈」的恩賜（dorea）。

5.所以保羅說的「說方言」，確實有不同的兩種

第一種：哥尼流得到「應許的聖靈」的恩賜（dorea），沒有這個恩賜的人就是沒有基督的靈，不屬基督。

[林前 14:2]那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裡卻是講說各樣的奧秘。
[林前 14:4]說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。（這是對神說，是禱告，造就自己，每個人都需要）

第二種：說方言和繙方言，是聖靈的感動而來的恩賜（charismata），是特殊恩賜。

[林前 14:26]弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話，凡事都當造就人（教會）。（這是對人說，需翻譯，是講道，造就教會，僅少數人才有）

[徒 10:45-46]那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；因聽見他們說方言，稱讚神為大。

從這裡可知，此時哥尼流他們尚未信主，說的是第一種的方言禱告，而非第二種他們在向彼得方言講道。

信徒根據他們說第一種方言禱告，判定他們得到「應許的聖靈」這個恩賜（dorea），而非得到第二種方言講道，這個聖靈的感動而來的恩賜（charismata）。

所以在第一次聖靈降臨時，門徒因說「別國的話」而認為自己得到「聖靈的澆灌」（徒二33），但並未將那些聽得懂，有「繙方言」恩賜的猶太人，也算是得到了聖靈。

所以，第一種禱告的方言，是伴隨著「應許的聖靈」這個恩賜（dorea），是造就自己的；而第二種的講道的方言，是聖靈感動的恩賜（charismata），是屬於造就教會的，如下：

[林前 12:7-11] 聖靈顯在各人身上，是叫人（就是教會）得益處。這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。

神沉默嗎?

    亞伯蘭七十五歲時,神要他離開本地、本族、父家,往神指示他的地方,並祝福他成為大國。亞伯蘭便二話不說,聽從神的指示離開了。神在示劍向亞伯蘭顯現,指示將把迦南地賜給他的後裔(創12:1~7)。但那時亞伯蘭仍沒有孩子(創11:30)。

    數年後,亞伯蘭救回羅得,將十分之一掠物獻給麥基洗德後。耶和華在異象中再次向亞伯蘭保證,他的後裔將如眾星那樣多,無法數算。那時神仍然沒有賜給亞伯蘭孩子(創15:3),但亞伯蘭仍對神抱持著信心(創15:6)。直到亞伯蘭八十六歲時,才同撒萊的使女夏甲,生下以實瑪利(創16:6),自此亞伯蘭以為這就是神給他的應許。

    亞伯蘭九十九歲時,神再度向亞伯拉罕顯現,再次重申必使他的後裔繁多,國度從他而立,君王從他而出,必成多國之父,並幫其夫妻改名為亞伯拉罕及撒拉,並預言亞伯拉罕一百歲時,撒拉必為其生一兒子(創17:1~19)。

    從亞伯蘭離開本地,前後經過二十五年,到了神所說的日期,撒拉果真為亞伯拉罕生下了以撒(創21:2)。這二十五年期間,亞伯拉罕有認為神"沉默"嗎?

    以撒四十歲的時候,娶利百加為妻,以撒因利百加不能生育,就為她祈求耶和華,耶和華應允他的祈求,當利百加懷孕生下兩個兒子的時候,以撒年已經六十歲了(創25:20~26)。這二十年期間,以撒有認為神"沉默"嗎?

    如果有人認為神"沉默,是因為用人的時間來衡量,但神有自己的時間。
(約 2:4耶穌說：「母親,我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」
(約 7:6) 耶穌就對他們說：我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。


    很多時候是神已定意要這樣做,他不按人的意念去改變,堅持照自己的意念去完成,不明白的人就以為神是沉默的。

    以色列人在約瑟死後,在埃及受苦四百多年,神才選派摩西帶領他們出埃及,神早以告訴亞伯拉罕了。
(創15:13) 耶和華對亞伯蘭說：「你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。
(出12:41) 正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。

    哈巴谷感嘆,神為何不聽他的呼求,不拯救以色列人,他也開始也誤認神是沉默的(哈1:2)。

    哈巴谷先知開始時,不明白神為何要揀選一個比祂的子民還要惡劣的迦勒底人作為僕人,並且還用這樣的人來懲罰以色列人民。

    神定意將以色列人,交給迦勒底人70年,也預先告訴了耶利米。耶利米知道神將巴比倫王尼布甲尼撒,選召為執行神命令的僕人(耶25:9),所以耶利米不認為神是沉默的。
(耶25:11 )這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國民要服事巴比倫王七十年。

    但最後神也告訴了哈巴谷,神的定意與日期,必照神自己的旨意而行,人無法改變。
(哈2:3)因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。
(代下36:21) 這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話：地享受安息；因為地土荒涼便守安息，直滿了七十年。
(耶29:10 )「耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。


    為YM兄而成立的協會,拿作家遠藤周作所著,以天主教教士為背景的<沉默>小說,辦了一場講座,講座中除了請來,本身就是天主教徒的李家同校長,當然少不了壓軸的YM兄。

    原本該以<沉默>這本小說為主軸來探討,但YM兄似乎是不熟那本小說的內容,按協會提供的影音,YM兄的分享似乎也不熟悉小說的內容。

    YM兄出場時說道:今天這個沉默主題,按照所知道的,是有一本書這麼寫,現在也正在被拍成片子……。

    確實YM兄不需要去看完小說,小說只是個引子,因<沉默>小說拍成電影時,2015年1月曾來台取景,在新聞畫面中曝光,引起國內外媒體極大的關注,2015年5月電影在台拍攝結束時,台北市政府文化局、台北市電影委員會與電影娛樂公司,還在酒店聯合舉辦《沉默》國際記者會。

    加上找來李教授,也是為講座打廣告的,目的是借《沉默》小說的知名度及名人效應,藉此吸引人來捧場。因"小說與電影"及"名人"的光環,都比YM兄能吸引人,只能說協會越來越懂得包裝及行銷了。

    但真正的重點是YM兄對<沉默>小說的望文生義,再次偷渡魔鬼自存論中的觀念,才是整場講座舉辦的目的。

    因不熟<沉默>小說內容,那場講座為了凸顯"沉默"的主題,YM兄認為,神對約瑟是沉默的:
約瑟一生神都沒有跟他講話。神一句話都沒有講，但是等到他最後跟他的兄弟見面，正相認的時候呢，他就說這一切都有神美好的安排。

    YM兄只講對了一半,就是這一切都有神美好的安排,也就是事情是按照神的時間來安排的,但神並沒有對約瑟沉默。

    約瑟十七歲被賣到埃及(創37:2~28),他在護衛長波提乏家中,因神與他同在百事順利,主人便派他管理一切家務(創39:2~6)。被誣賴下到監中,神仍然與他同在百事順利,司獄就把監裡所有的囚犯都交在約瑟的手下(創37:20~23)。

    約瑟在牢中為酒政和膳長解夢時(創40:9~22),難道夢境不是神告訴他的?神一句話都沒有講?

    約瑟去見法老時,法老認為約瑟能替他講解夢境,但約瑟告訴法老,實際上回答夢境的是神。
(創41:16 )約瑟回答法老說：「這不在乎我，　神必將平安的話回答法老。」

    最後法老知道夢中意思後,也認為是神把夢境告訴約瑟的。
(創41:39) 法老對約瑟說：神既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。

    約瑟從十七歲被賣到埃及,三十歲當上宰相(創41:46),活到一百一十歲(創50:22),得到神這樣的恩典與祝福,

怎會是YM兄所述,一生當中,神都沒有跟他講過話?


    另一個例子,也是YM兄硬要跟<沉默>主題沾上邊,他當時的說法:
耶穌來,話語不多。你看四福音再怎麼寫,因為話太少了,裡面都重複太多。你可以找成一本,馬可福音更少，他的話其實不多。

   如果沒聽錯,YM兄還講了一句:我看我們一節課都可以講比主耶穌多。

主耶穌講的話語不多嗎?
 
    耶穌走遍加利利,在各會堂裡教訓人,傳天國的福音,就有許多人從加利利、低加坡里、耶路撒冷、猶太、約旦河外來跟著他(太4:23~25)。
    主耶穌便上了山,開口教訓他們(太5:1~2),馬太福音從第五章到第七章,都是主耶穌教訓的話語,內容從八福到如何禱告,從不要為自己積財寶在地上,到要遵行天父旨意的人才能進天國,林林總總,所講範圍之廣泛,到第八章才記載主耶穌下山。

YM兄一節課,可以講得比主耶穌多?

    主耶穌在野地理講論神國的道,講到了日頭快要平西(路9:12),才用五個餅給五千人吃飽(路9:13~17),主耶穌的話語會不多?
(路9:11) 但眾人知道了，就跟著他去；耶穌便接待他們，對他們講論　神國的道，醫治那些需要醫治的人。

    又一次主耶穌到靠加利利的海邊,上山坐下,連續三天,同樣行神蹟醫治眾人,又用七個餅給四千人吃飽(太15:29~38),連續三天會話語很少?會光醫治他們,不像上次給五千人吃飽那樣,跟他們講論神國的道?

    主耶穌天天走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人,宣講天國的福音,主耶穌的話語怎會很少呢?

(太9:35 )耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。
(太26:55 )當時，耶穌對眾人說：「你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天坐在殿裡教訓人，你們並沒有拿我。
(路21:37 )耶穌每日在殿裡教訓人，每夜出城在一座山，名叫橄欖山住宿。

    主耶穌行的神蹟及伴隨著所講的教訓,若是一一地都寫出來,所寫的書就是世界也容不下了,主耶穌的話語怎會不多呢?
(約21:25 )耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。


看來YM兄不只對<沉默>小說不熟,也不諳主耶穌的話語。

YM兄對聖經內容的描述,與實際上有出入的,還有以下例子:
彼得是在聖經裡面現實否定耶穌三次的人。這個非常清楚。其實呢如果彼得不講誰都不知道。因為進入大祭司的院子之後因為沒有人了。但是他卻到處講我否定耶穌三次。他如果不講誰會知道？

所以我在想說，彼得的否定耶穌，比起那十個，另外的十個使徒，逃走了，他們是沒有否定耶穌，因為他們沒有這個機會。都是往後退了。不曉得跑去哪裡了。所以呢，他們是沒有苦難的人。沒有苦難當然就沒有掙扎，當然就不會問說神你為什麼沉默。所以這十個人呢，我在一生的信仰裡面，我沒有聽過有人去責備他們說，啊，我們不要去效法這十個人，我們常常聽到是說，不要效法彼得。那問題是彼得是唯一回來的，唯一轉回來跟耶穌的人。那一個這麼勇敢的人，跟耶穌到底的人，進入被質問三次這樣的情況的人，卻成為一個我們最不能效法的。為什麼？因為他否定耶穌。



    主耶穌被捉那夜,預言門徒將跌倒,因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了(太26:31),彼得回答主耶穌:眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒(太26:33)。

    當猶大領一隊兵,和祭司長並法利賽人的差役,來捉主耶穌時,彼得為展現他的勇敢而非軟弱,拿刀將大祭司的僕人的右耳削掉(約18:10),耶穌就對彼得說：「收刀入鞘吧，我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？」(約18:11)。

    主耶穌老實告訴彼得,他將三次不認主。表示彼得並非YM兄講的,那樣勇敢,而是,跟其他的門徒一樣,主耶穌一不在身邊,馬上變軟弱了,因那時聖靈還沒降下。

    然而後來的彼得改變了,靠著聖靈剛強壯膽,甚至為主犧牲。
(約21:18~19) 我實實在在地告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。
耶穌說這話是指著彼得要怎樣死，榮耀　神。說了這話，就對他說：「你跟從我吧！」

    所以從前的彼得所行,口說勇敢,所行卻是膽怯,當然不是我們效法的對象,改變後的彼得,餵養主羊,有勇氣為主犧牲,才是主耶穌要的.且他的死可以榮耀神。

    真如YM兄所講的,只有彼得進大祭司的院子嗎?因為沒有其他人了,彼得不講誰都不知道嗎?

但聖經告訴我們,是先有一個門徒進去後,再出來領彼得進去的。
(約18:15~16) 西門彼得跟著耶穌,還有一個門徒跟著。那門徒是大祭司所認識的,他就同耶穌進了大祭司的院子。彼得卻站在門外。大祭司所認識的那個門徒出來,和看門的使女說了一聲,就領彼得進去。

    真如YM兄所講的,只有彼得是跟耶穌到底的人嗎?
    根據聖經記載,耶穌所愛的門徒(約翰),還擠到十字架前,與主耶穌對話,主耶穌最後還把母親托付給他。
(約19:26~27) 耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：「母親，看，你的兒子！」又對那門徒說：「看，你的母親！」從此，那門徒就接她到自己家裡去了。

    硬要把聖經的記載,帶入<沉默>小說的情節,讓人感覺天主教教士的行為與彼得雷同,就會造成這種自行改變聖經記載的現象。


    因YM兄經常,被指出胡亂引用聖經,所以又發明了"神經常跳脫摩西五經,神的言語很直接的,到處都有"這種理論,甚至把主耶穌拖下水,認為主耶穌講道理的特色,就是很少翻聖經。

    就像香草山網誌所說,YM兄自己所想出來的「道理」,往往無法通過聖經的檢驗才洗腦聽眾,將信仰的疑惑在「聖經外」找答案。

講座上的談話內容:
所以你可以說神的話呢，它突然之間在萬物當中，在萬物裡面。所以耶穌來到世上，祂講道理的特色，耶穌講道理的特色，就是很少翻聖經。反正祂也沒有聖經，耶穌那麼窮應該買不起聖經，而且聖經那麼牛皮紙那麼多，祂常常是隨手而說啦。你看空中的飛鳥，你看路邊的百合花，祂都是用這個東西來告訴你說，其實神都告訴你，只是你沒有去聽到那個答案。法利賽人根本更無法聽見，因為他們認為說神的話就在摩西的五經裡面，但神總是跳脫摩西五經告訴他們，其實神的回答，神的言語呢，很直接的，到處都有。只是看你願不願意接受。


    主耶穌的確很少翻聖經,但是不表示主耶穌跳脫聖經,因祂不需翻閱,就能將聖經的道裡朗朗上口,用聖經教訓人。
(約7:14~15) 到了節期，耶穌上殿裡去教訓人。 猶太人就希奇，說：這個人沒有學過，怎麼明白書呢？
甚至用聖經內的話語,駁斥魔鬼胡亂引用經句(太4:1~11)。回答法利賽人的挑釁(太9:13,太12:13,太21:42)。

    主耶穌經常用飛鳥,百合花的比喻是因為天國的奧祕只叫門徒知道,不叫不信的知道,讓那些不信的看也看不見,聽也聽不見,也不明白(太13:10~13),怎會是YM兄所說的跳脫摩西五經呢?主耶穌甚至不厭其煩的,將摩西五經及先知書及歷史書中,有關祂的預言,講解給門徒聽。

(路24:27) 於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。
(路24:44) 耶穌對他們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。

    主耶穌提到"你看空中的飛鳥,你看路邊的百合花"正是闡釋和詩篇相同的觀念,類似「神看顧萬物」、「提供其一切所需」、「天父尚且養活他」(太六26)的概念,在聖經裡早就已經有了,主耶穌並不是到聖經外找聖經所無的觀念。

(詩104:10~12) 耶和華使泉源湧在山谷，流在山間，使野地的走獸有水喝，野驢得解其渴。天上的飛鳥在水旁住宿，在樹枝上啼叫。
(詩104:14) 他使草生長，給六畜吃，使菜蔬發長，供給人用，使人從地裡能得食物，
(詩104:21) 少壯獅子吼叫，要抓食，向　神尋求食物。
(詩104:27) 這都仰望你按時給牠食物。

    主耶穌也開門徒的心竅,使他們能明白聖經,在聖經中找答案,要他們先相信摩西的書,才能相信祂的話,至於那些想在聖經外找答案的,是因為帕子還在他們心上,所以在聖經中找不到。

(路24:45 )於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。
(約5:46~47) 你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」 你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指著我寫的話。 你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」
(林後3:15) 然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。

講座上YM兄的談話內容:
甚至你可以這麼說，整個宇宙，可能就是祂的言語。所以保羅就說啦，在羅馬書第一章他就說啦，神的神性跟永能呢，透過祂的所造之物，人就明明可以知道。神的神性跟榮耀。

所以同時，一樣的東西，一樣的道理。很多的答案其實是有的，只是我們沒有去觀察。沒有去仔細去聽。所以我們沒有聽到。所以從萬物的這些定理有個答案，我想呢回到我們生命當中，它應該有個答案。它這個答案在哪裡？

按照詩篇所說的，他晝夜思想，晝夜思想神的話語。人要晝夜思想神的話，因為神的話安定在天、存到永遠。因為神的話創造了天地，創造了這一切規矩。因為神的話成了肉身來到世界。祂已經做了很多的動作了，你要晝夜去思想。


    神造萬有,從萬有的觀察的證據,我們能從此認識神,並且知道祂的存在。神雖不可見,但藉著所造之物就可以曉得神的永能和神性,以人有限的能力,這一點也已顯明在人的心裡,讓人明白世界上是有神的,而無神論者,沒有任何理由可以推諉的。

(羅1:19~20 )　神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為　神已經給他們顯明。
自從造天地以來，　神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。

    但神的話不會在萬物當中,如果神的話藏在萬物裡,靠人的觀察及仔細去聽,就可以得到神的話語,那麼那些生物學家,地理學家,氣象學家及生態觀察的科學家,他們觀察的最多,聆聽的最多,應該是最懂神的話語的一群人,但事實上,這些人信耶穌的比例卻很少。

    聖經告訴我們,這些自然現象是神的做為,但神的話語,並不在這些自然現象當中。以利亞逃離耶洗別的追殺,躲在洞裡,他聽到有大風的聲音,崩山碎石的聲音,過後他觀察到有地震及大火等自然現象,神卻不在其中,神是直接呼喚他,他才離開山洞,與神對話,接受神的差遣。

(王上19:11~12 )耶和華說：「你出來站在山上，在我面前。」那時耶和華從那裡經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。

    詩篇所說的晝夜思想神的話語,當然是指神的吩咐與律令,也都交付在聖經中,卻被YM兄巧妙的轉移成,靠自己的觀察聆聽,靠自己思想,擺脫聖經的束縛,依然可以得到神得話語。但聖經寫的晝夜思想,卻是明明白白要你思想的是神的律法,而不是個人的晝夜冥想與幻想。

(書1:8) 這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。
(詩1:2 )惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！

    而那些企圖在聖經外的自然界中,靠聆聽,靠觀察去追尋神的人,最後就把那些必朽壞的人,飛禽、走獸、昆蟲變成偶像,當做是神來敬拜,甚至去拜"未識之神"(徒17:23)。

(羅1:21~2因為，他們雖然知道　神，卻不當作　神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之　神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。



YM兄除了自行改變聖經記載外,還自行改變聖經的標準。講座中YM兄提到:
在我這個教會，我們知道在中國文化大革命對宗教的逼迫相當的大，所以他們那時候呢，也沒有信徒名單，都是記在這個牧者的腦袋裡面。所以呢，他們常常去找這個牧者，要信徒的名單，然後再去抓那些人出來鬥爭。那有位我們教會的工人，他算一算他認為他頂不過拷問，他沒有辦法頂過拷問，他一定會洩漏這些信徒名單，所以他選擇自殺。他在他們來烤問他之前就自殺。如果那個時候，面對這個人的屍體，突然旁邊有個人問他怎麼死，我說自殺。啊，那下地獄啦。我想我應該會起來揍他一頓。他會下地獄嗎？沒有錯，你如果進入你的信仰框框裡面，他是一定下地獄。但是你如果將這個框框先拿掉，你會感覺到說不定他是得最大榮耀的人。


    主耶穌被釘十架時,神為何沉默不語,多少聖民為主受逼迫,被打死,被鋸死,被刀殺,難道神不知道?為何神沉默不語?

但聖經告訴我們這些都是,神定意及喜悅的事。

(賽53:10) 耶和華卻定意（或做：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或做：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。
(來11:35~37) 有婦人得自己的死人復活。又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得著更美的復活。又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊、山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害。

    然而這一切,神都看在眼裡,且認為極其寶貴,司提反被石頭打死前,已經看到主耶穌站在天父右邊。
(詩116:15) 在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴。
(徒7:56) 就說：「我看見天開了，人子站在　神的右邊。」

    聖徒的忍耐和信心就是在此,神就是以此為標準,配得記在羔羊生命冊上的人,做工的果效也隨著他們。
(啟13:7) 又任憑牠與聖徒爭戰，並且得勝；也把權柄賜給牠，制伏各族、各民、各方、各國。
(啟13:8) 凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜牠。
(啟13:10) 擄掠人的，必被擄掠；用刀殺人的，必被刀殺。聖徒的忍耐和信心就是在此。
(啟14:13 )我聽見從天上有聲音說：「你要寫下：從今以後，在主裡面而死的人有福了！」聖靈說：「是的，他們息了自己的勞苦，做工的果效也隨著他們。」


    遇到逼迫時,小弟想應該很少人能抵擋,包括小弟自己都不知道是否能戰勝,也希望自己不要遇到,但是我們信主,受患難原是命定的,只能求主儘快減少那逼迫的日子,不然忍受不住的就會沉淪不能得救,主耶穌也知道這點,所以主動減少那日子,怕選民因此屈服跌倒,而不是主耶穌去降低得救的標準。
(帖前 3:3 )免得有人被諸般患難搖動。因為你們自己知道，我們受患難原是命定的。
(可 13:20) 若不是主減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為主的選民，他將那日子減少了。

     YM兄所謂的信仰框框,正是這標準,他沒經主耶穌同意,就自行把它降低了,以符合一般人的期待。

    YM兄在講座上,依然試圖行銷"魔鬼自存論中"的概念:

我就問Google，請問這個世界每天出生多少人？它告訴我說這個世界每天出生37萬人。我就在想，神每天送給魔鬼37萬的生命，因為凡是生在世界上的人都叫做罪人。在他還沒有來到世上之前都是屬神的，因為生命在神手中，所以神每天送給魔鬼37萬人。然後再拚死命將37萬人裡面從魔鬼手裡面救出來。我覺得這個故事有點糊塗。有點糊塗喔。

所以這是我目前一個很困惑的問題。很困惑的問題。我要怎麼去解決神每天送給魔鬼37萬人這個問題。然後再接著呢再千辛萬苦一個一個想要救回來。而且救的非常辛苦。大部分是救不回來。那這個問題會不會有答案？我不知道。我不知道。因為我已經信神62年了，祂從來沒有跟我講過話。

    聖經明明都已有答案了,為何依然困惑呢?神尚未造這個生命時,這個生命不屬神,因為這個生命並不存在,神從一本造出萬族的人,並且預先定準他們的年限和所住的疆界(徒17:26),不管是YM兄的金孫,或是達官顯要的皇孫,都已在神的定意下,需靠神的憐憫與揀選,受洗歸入基督,
才能得到神的兒子的名分。

    當亞當犯罪後,因一人的罪,罪就入了世界,而罪的工價就是死(羅 6:23),因此死就臨到眾人,後來之人不管是否與亞當犯一樣罪過,結局都已預定,就是死。
(羅5:12) 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。
(羅5:14) 然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。
(羅5:15) 只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況　神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？

後來的人,都成了不能得救,無法進入永生的人,除了神的憐憫與揀選,受洗歸入基督,才能重新得到神的兒子的名分。

    YM兄一向喜歡自己設定一些形而上的問題,把自己框住,自問自答,答不出來,便自覺困惑,覺得自己弄糊塗了,如上述的問題,以及存在不存在,還用一些名詞如"光明與黑暗"或"無和有",來摸索神與魔鬼的關係等。

    之前YM兄已強解(創1:2)中的黑暗,表示在神創造萬物之前,黑暗(魔鬼) 早已存在,因此而認為魔鬼與神在創世前就已並存,以為替"魔鬼自存論"找到了證據。

這次講座又再度導入這種概念:
你無論遇到甚麼情況，祂的回答就是告訴你說要有光。你要從黑暗裏面叫出光來，像我一樣，因為你是按照我的形象造的。你要靠著我，從黑暗裏面叫出光來。當你遇到任何的困境，你不要去理它，你就叫出光來。那個能夠叫出光來的人呢，絕對不會遇到黑暗。

    小弟之前曾回應他,如果創世時的黑暗是撒但,聖經章節都說黑暗是神所造,不就已證明撒但的來源,也是被造的。
(賽45:7)我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我─耶和華。
(詩 104:20) 你造黑暗為夜，林中的百獸就都爬出來。

    這次講座YM兄仍想灌輸這種觀念,但只用模糊抽象的,從黑暗中叫出光來表達。有點不知所云。

    保羅雖然也說「那吩咐光從黑暗裡照出來的神」(林後四6),但這是一種比喻性的應用,保羅並不是認為神創造天地時,是與「自存」的魔鬼「對抗」。

    這些形而上學的問题,往往會把人引入歧途,使人迷失方向。

一個有趣的故事:
有個人被毒箭射中,他家人為救他,找了醫生為他拔箭除毒。那人說:先別拔出,我要先知道毒箭是從那裡射來的？是誰射的？箭桿是那種木頭做的？是竹子還是柳木？箭鏃是那種鐵？是硬鐵還是軟鐵？箭羽是烏、鴟、鷲那種鳥的羽毛做的？用的毒是天然的還是人造的、或是蛇毒？結果這個人還沒知道答案就死掉了。

    人的生命是短暫的,拿一些形而上學的問題來困擾自己,而不按聖經道理去追求神的同在,
在你還沒想通前,主耶穌已再來了。

    保羅傳福音時,就表明不用這些形而上的高言大智,因那些虛談無法使人得救,勸門徒要謹慎,不要被這種理學和虛空的妄言擄去。
(林前2:1) 弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳　神的奧祕。
(林前2:4 )我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證。
(西 2:8) 你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。

    又提醒提摩太,要躲避那些世俗的虛談,因為講論的人,不明白自己論定的,且那些似是而非的學問,會引人偏離真道。
(提前 1:7 )想要作教法師，卻不明白自己所講說的所論定的。
(提前6:20) 提摩太啊，你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問。
(提前6:21 )已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。願恩惠常與你們同在！

基督徒是否該慶祝聖誕節?

    天主教一直被YM兄視為人的遺傳,但為其成立的協會,最近卻一反常態,除了邀請身為天主教徒的大學校長共開座談會,探討以天主教教士為背景的小說,YM兄及其支持者近年又發表了<聖誕節>沒有錯的文章,卻不提<聖誕節>是天主教的傳統節期。

YM兄的貼文:"請給（在）西方的tjc孩子一個歡樂的夜晚"中

    YM兄認為在西方生活的同靈,每年12月25日慶祝聖誕節及前一晚的平安夜,只是單純的慶祝西方的新年及除夕。
    不知YM兄有否請教過他的俄羅斯東正教友人?俄羅斯人不認為聖誕節在西曆的12月25日。根據東正教的儒略曆,聖誕節應該在西曆的1月7日,他們沒有聖誕老人的故事,取而代之的是嚴冬老人及其孫女雪姑娘的傳說。

    YM兄是否也該替其他亞洲國家的同靈請命,如泰國同靈是否也該慶祝潑水節,在宋干女神的祝福下,互相潑水祈福?印度同靈是否也該慶祝屠妖節,歡慶天神Lord Sri Krishna戰勝惡神Naraka Suran ?同屬回教國家的馬來西亞及印尼同靈是否也該慶祝開齋節?這些都是當地的新年。

    天主教的彌撒(Mass)也稱感恩祭,是一種感恩獻祭與祈求贖罪的聖禮,由拉丁文Missa音譯而來。事實上在初期教會根本沒有彌撒這祭典。早期天主教會舉行的感恩祭禮儀結束時,司祭都會向參與的信徒說:"Ite, missa est"(Go, it is the dismissal),意思是"散會了,你們去吧"久而久之,"彌撒"便成了感恩祭的替代語。

    早期天主教在12月25日那日,為主耶穌做彌撒,稱為 Christ's Mass,後來便演變成今日的Christmas一詞由來。

    整個新約恩典时代,並不是從主耶穌降生算起的,而是從主耶稣釘死十字架開始的。我們相信主耶穌降生的重要性,但重點是誰降生,而不是在哪一天降生,所以聖經就沒有明確指出,主耶穌在哪一天降生。

    主耶穌說過:「我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我。」(約8:58)

    雖然按家譜,主耶穌是亞伯拉罕的後裔,但從祂的來源,祂是亞伯拉罕的神。因此聖經裏面沒有記載主耶穌降生的日子,也沒有門徒幫主耶穌慶祝生日的記錄,主耶穌也不曾吩咐門徒要紀念祂的生日。如果我們慶祝聖誕節,就是把主耶穌當作一般人看待,降低了祂的身分。

    伯利恆位於耶路撒冷以南10公里,是大衛的出生地和成為以色列國王的地方,當時該撒亞古士督下旨意,要人民都各歸各城、報名上冊。約瑟是大衛一族一家的人,所以必須從耶路撒冷以北30公里的拿撒勒,回到本族的伯利恆報名,而主耶穌便在那時,降生在伯利恆(路2:1~7)。

(地圖來源:聖光神學院聖經地理資訊網)

12月25日會是主耶穌的降生日嗎?

根據聖經的記載主耶穌降生時,天使向野地裡的牧羊的人報喜信(路2:8)。

    春天時以色列牧人,每天都帶羊群去吃草,草場一般離牧人的家不遠。夏季天氣較熱,這時牧人會帶羊群到地勢較高也比較涼快的草場。牧羊人會連續多日,在野外放羊及過夜。白天他們讓羊群在草坡上吃草，晚上則整夜守護羊群(路2:8),以免受到胡狼和鬣狗襲擊。

    由於羊的汗腺長在腳蹄上,太潮濕的環境,容易使得腳蹄上的汗腺堵塞,較易受細菌感染而生病,所以羊適合生長在比較乾爽的環境。到了冬季,天氣寒冷經常下雨甚至下雪,羊在那樣的惡劣天氣無法在野地生存。因此從冬季到次年春季,牧人會把羊群關在羊棚裏,不會在野地放羊。

    根據猶太曆九月是基斯流月(西曆11月~12月)寒冷多雨,之後的十月提别月(西曆12月~1月)是全年最冷的月份,地勢高的地方還會下雪。

(拉10:9) 於是，猶大和便雅憫眾人，三日之內都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，眾人都坐在　神殿前的寬闊處；因這事，又因下大雨，就都戰兢。
(拉10:13) 只是百姓眾多，又逢大雨的時令，我們不能站在外頭，這也不是一兩天辦完的事，因我們在這事上犯了大罪；
(耶36:22) 那時正是九月，王坐在過冬的房屋裡，王的前面火盆中有燒著的火。

    從以斯拉及耶利米的敘述,便可以得知猶太曆的九月,適逢雨季又是寒冬,而十月更是嚴寒,證實不可能還有牧羊人在野地裡牧羊,所以主耶穌降生,不可能在西曆12月25日。


    該撒亞古士督就是奧古斯都(蓋烏斯·屋大維),他是結束羅馬共和制後的第一位羅馬皇帝,他用強烈的手腕,控制元老院奪取了政權,也用有效率及智慧的方式統治羅馬帝國,並改革了羅馬的財政與稅收制度。

    早在羅馬共和時代,就進行過多次的人口普查,根據孟德斯鳩<羅馬盛衰原因論>,就提到羅馬共和初期,居民總數約44萬。

    奧古斯都的手稿遺留了直接稅與間接稅的統計資料,而納稅人的認定,便是從人口普查來的。

    根據猶太史學家約瑟夫(Flavius Josephus)的記載。居里扭曾兩度到敘利亞的任職,一次是在主前七年左右,另一次是在主後六年。

    而主耶穌降生那年,極有可能是居里扭第一次作敘利亞巡撫的時候,猶大省的第一次的人口普查。
(路2:2) 這是居里扭作敘利亞巡撫的時候、頭一次行報名上冊的事。

    奧古斯都舉辦的人口調查,行政技術的有效運用,已令人稱道。奧古斯都任命20名調查官員,分赴各行省與當地總督及地方官員,共組"人口普查委員會",對所屬的居民及財產進行調查,新生兒及死亡人口,也都需到戶籍監察官那裡登記註冊。在人口調查的同時,伴隨著土地丈量,地圖繪測,清楚劃分出皇室領地及公有地與私人土地。

    且人口調查非常注重時效性,在規定的截止日期前,各地官員必須把資料抄送至羅馬,奧古斯都會親自過問。並根據這些統計資料及資源情況,收編成<帝國概論-Breviarium imperii>。

    主耶穌也要門徒祈求,當大災難來的日子,不要是在冬天,因不容易逃難。
(太24:20) 你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。

    因此做為一個有效率的帝國統治政策,不可能在氣候惡劣的多雨寒冷,難於行遠路的季節,要大規模的讓人民遷移回到本族本地,還需派大批官員來來去去,進行人口普查的工作,這樣勢必影響其果效。

    況且根據奧古斯都自傳,他曾親自主持三次人口普查的工作,奧古斯都怎會自找麻煩,選在冬天進行這樣繁雜的工作呢?

(資料來源:奧古斯都與羅馬帝國初期的人口普查制度 -宮秀華著)

    因此主耶穌降生,不可能在西曆12月25日,也就是猶太曆十月的冬季。


12月25日成為聖誕節是誰定的?

    波斯太陽神米特拉(Mithraism)被稱為「神之子」及「世界之光」,他的生日就是12月25日。米特拉原本是波斯與印度的太陽神,是波斯祆教衍生出來的一個分支。米特拉太陽神初期在祆教的多神體系中只是一名小角色，但隨著波斯帝國版圖不斷在歐洲擴張,米特拉崇拜由中東傳至整個歐陸地區。至主後一世紀初期,米特拉已在羅馬軍隊中非常受歡迎。

    古羅馬時期重要的節日農神節(Saturnalia),一般在西曆每年的12月17日至12月24日間舉行,主要是祭祀羅馬農神薩圖爾努斯(Saturnus)。這個節期裡,他們會挑選十個女子,供一個男子行淫十天,然後將這男子殺掉獻給農神。在這節期裡,全國上下都到處在尋歡縱慾。


    羅馬皇帝奧勒良( Aurelian),於西曆270年至275年在位,他在273年時,將12月25日這原本是外邦人拜太陽神的日子,宣佈為「戰無不勝之太陽神」大日。

    因12月17~23日是農神節,之後的12月24日就是冬至,即夜長日短之時節最後一天。12月25日就是開始扭轉夜長日短,羅馬人視為太陽神死後輪迴再生,定為太陽神的生日節慶。這七日是當時羅馬奴隸階級唯一能夠獲得部分自由參與狂歡的節日。他們借拜偶像來盡情放縱情慾,廣場上公開大型的宴樂、醉酒生事,而且犯法不用接受制裁。

    於306年至337年在位的君士坦丁大帝,是第一位信仰基督教的羅馬皇帝,但他無法禁止這狂歡節,便與異教妥協,把農神節改為聖誕節,並訂定12月25日為慶祝耶穌誕生的日子。主張將異教風俗基督化,以此推展政教合一制度。

    除把太陽神節改為聖誕節外,並把農神節的習俗融入聖誕節中。例如聖誕樹便是來自於農神節的豐收樹,他們用飾品和蠟燭裝飾常青樹,將其置於神殿,以祭奠羅馬神話中的農神。

    聖誕樹的演變,最早出現在古羅馬12月中旬的農神節,之後德國傳教士尼古斯在公元8世紀用常綠的棕樹供奉聖嬰。隨後德國人把12月24日作為亞當和夏娃的節日,在家放上象徵伊甸園的"樂園樹",掛上代表聖餅的小甜餅,象徵贖罪,點上蠟燭象徵基督。到16世紀馬丁路德,為求得一個滿天星斗的聖誕之夜,設計出一棵裝著蠟燭的聖誕樹。


聖誕節期也被稱為Yuletide,聖誕節中常出現的,薪材型狀蛋糕Yule Log,也是由異教演變而來。

    今天聖誕節一詞yule,在北歐斯堪地那維亞半島語系國家裡,yule依然是異教的意思。他們的冬至節稱為Yule,在基督教尚未傳入北歐時,冬至節的慶祝就已有一段時間了。

    Yule代表一種靈性,生理和靈通能力的重生,當中包括,土,空氣,火,水四種元素和位於五角星的頂部,代表靈的第五種元素。

    冬至是一年之中白天最短和夜晚最長的一日。過了這天白晝便越來越長。長久以來Yule一直被作為慶祝太陽的重生,並繼續存在於生命本身。據歐洲民間傳說中,橡樹王和聖王分別代表綠色神(Greenman)與有角的神(Cernunno),橡樹王掌管一年的光明(Litha),而霍莉聖王則負責監督每年的黑暗(Yule)。

    慶祝傳統的Yule,人們都會準備一顆樹,用玫瑰花苞和肉桂花環及香料包,掛在樹枝上,古代傳統,也把水晶裝飾成冰柱,把蘋果,橙和檸檬掛在樹枝上。而燒Yule柴火的習慣,是象徵聖母之火神的重生。


但聖經中要我們不要效法列國的行為

(利18:3)你們從前住的埃及地，那裡人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裡人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。
(申18:9) 「你到了耶和華─你　神所賜之地，那些國民所行可憎惡的事，你不可學著行。
(耶10:2~4)耶和華如此說：你們不要效法列國的行為，也不要為天象驚惶，因列國為此事驚惶。眾民的風俗是虛空的；他們在樹林中用斧子砍伐一棵樹，匠人用手工造成偶像。他們用金銀妝飾它，用釘子和錘子釘穩，使它不動搖。


聖經中的節期,是神所看重的,有些還需舉行聖會,但拿外邦的節期當做聖會,是極不適合的。

(利23:2)「你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。
(西2:16~17)「所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。」

與聖誕節同樣來自異教崇拜的,還有復活節。

    復活節(Easter)的辭源,就來自聖經中巴力的妻子,天后亞斯他錄(Astaroth),相傳巴力在灌木中找到一顆蛋,就抱在懷裡孵化出一隻兔子,兔子長大後成為一個美麗的女子,和巴力同居成為巴力的妻子,西頓人稱亞斯他錄為天后。
(士 2:13) 並離棄耶和華，去事奉巴力和亞斯他錄。
(王上11:5) 因為所羅門隨從西頓人的女神亞斯他錄和亞捫人可憎的神米勒公。
(耶7:18) 孩子撿柴，父親燒火，婦女摶麵做餅，獻給天后，又向別神澆奠祭，惹我發怒。

    迦南人祭拜亞斯他錄時有一個習俗,就是把山羊羔放入山羊的脂油與山羊的奶中,一起烹煮,來祈求生養眾多。迦南人祭拜完後,便讓婦女吃下,以期增加生育能力,繁衍更多的後代,一部分噴灑在作物上,以求來年的豐收。

    但聖經記載,脂油都是屬於神的,需燒在壇上,以色列人不可吃。
(出29:13) 要把一切蓋臟的脂油與肝上的網子，並兩個腰子和腰子上的脂油，都燒在壇上。
(利3:3~5) 從平安祭中，將火祭獻給耶和華，也要把蓋臟的脂油和臟上所有的脂油，
並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上的網子和腰子，一概取下。
亞倫的子孫要把這些燒在壇的燔祭上，就是在火的柴上，是獻與耶和華為馨香的火祭。
(利7:23) 你曉諭以色列人說：牛的脂油、綿羊的脂油、山羊的脂油，你們都不可吃。

    神特別交代以色列人,不可效法迦南人,將祭拜亞斯他錄的的習俗,一樣把山羊羔母的奶煮山羊羔拿來食用,因作物豐收是神的恩賜,不是亞斯他錄給的。
(出23:19) 地裡首先初熟之物要送到耶和華─你　神的殿。「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」
(34:26) 地裡首先初熟之物要送到耶和華─你　神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
(14:21) 凡自死的，你們都不可吃，可以給你城裡寄居的吃，或賣與外人吃，因為你是歸耶和華─你　神為聖潔的民。「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」


    只是復活節包裝的比較粗糙,容易被識破,而聖誕節被包裝得較溫馨精緻,因此較不易被察覺。
(林後11:14) 這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。

    恩典時代已沒有律法時代那些食物的條例,教會並沒有反對西方的tjc孩子,享用團圓飯的權利,只要不違背聖經的教訓(林前10:27~28),你要如何準備豐盛團圓晚餐,甚至天天生蠔，鵝肝和羊腿還有薪材型狀的冰淇淋蛋糕,好像華人吃粽子或月餅一般,只要不涉及"祭拜"或"慶祝",吃與否都是個人的決定。


只是要明白天國不在乎吃喝,若某食物會叫人跌倒,寧可捨棄歡樂的夜晚而不吃。

(羅14:17 )因為　神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。
(林前8:8) 其實食物不能叫　神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。
(林前8:13) 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。

    各地教會要利用各國新年長假,如聖誕節,潑水節,屠妖節,開齋節,舉辦特別聚會或靈恩會,總會都沒有禁止,只不過不當以"慶祝"為名義。

    乃縵元帥在不得已的情況下,在臨門廟屈身,因他沒有敬拜的意思,急忙為此事請神原諒(王下5:18)。
    為何在可自由選擇的情況下,還要高舉異教習俗,在家中擺棵聖誕樹,不學乃縵元帥急於畫清界線。

    擺棵聖誕樹高舉異教習俗,就如同新年時放鞭炮,端午時划龍舟一般,行使標識慶祝的行為,這已失去基督徒的本分,明顯的效法這個世界。

還是單純的吃吃喝喝,過一個你要的歡樂夜晚就好,不要給魔鬼留地步了。

(羅12:2 )不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為　神的善良、純全、可喜悅的旨意。
(約一2:15) 不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。

摩西從金牛犢事件學到的功課

    摩西處理可拉黨背叛的方式,被YM兄移花接木成:正牌的摩西見神要滅絕百姓，獨留他一家人進迦南地，摩西抵死不肯，甚至跟神說：如果你不赦免這百姓，求你也將我的名從你生命冊上塗抹去。

    亞伯拉罕也曾為了所多瑪和蛾摩拉的人民,跟神求情,討價還價過程中,仍深怕神動怒(創18:20~33),最後亞伯拉罕自己也不好意思再往下多要,只求到那地方如有十個義人,希望神也不滅掉所多瑪和蛾摩拉。可惜那那地方連十個義人也沒有。

    最後神仍照自己的旨意,沒有顧及亞伯拉罕的祈求,將所多瑪、蛾摩拉二城傾覆,焚燒成灰,只救了羅得一家(彼後2:7)。

    摩西上山從神手中取法版時,因以色列民不知摩西為何延遲還未下山,他們便要亞倫為他們造金牛犢(出32:1),神便吩咐摩西快下山,因以色列百姓已經敗壞了(出32:7),神原本要滅絕以色列百姓只留摩西的後裔成為大國(出32:10),摩西馬上求神為了祂自己的名縮手,因為神發烈怒滅絕以色列百姓,神的名會被埃及人議論,於是神不把所說的禍降與他的百姓,(出32:11~14)。

    摩西下山看見他們正在拜金牛犢,憤怒得摔壞手中的法版,又招集利未的子孫,先殺了帶頭作惡的三千人(出32:28),才又再度上山替以色列人向神求情。

    摩西雖先殺掉帶頭作惡的三千人,希望能平息神的憤怒,但自己仍沒把握,上山前也只敢說:或者可以為你們贖罪(出32:30)。

    摩西以退為進,先在神面前指責以色列民的不是,再求神能赦免他們,討價還價經過四十晝夜,最後摩西拿從冊上塗抹他的名為條件,希望能替以色列民贖罪(出32:31~32),或許摩西認為神,會以亞伯拉罕獻以撒的事件般對待他。
(申9:17~18 ) 我就把那兩塊版從我手中扔下去，在你們眼前摔碎了。 因你們所犯的一切罪，行了耶和華眼中看為惡的事，惹他發怒，我就像從前俯伏在耶和華面前四十晝夜，沒有吃飯，也沒有喝水。

    但神並沒有照摩西所求答應他,因神不以無罪的為有罪(太12:7),摩西替他們死,並不合神心意,神也不以有罪的為無罪,必追討他的罪(民14:18),所以個人要擔當自己的罪,神只答應不滅絕以色列人,但不代表以色列民無罪。

    摩西的提議沒有被神接受,因為沒有一個人,可以為自己或替別人代償罪債。
(出32:33) 耶和華對摩西說：誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。

    至此摩西知道神必追討以色列民罪的意思後,未再強求,之後也再沒有提過,用塗抹自己的名,來赦免以色列民,這種不合神心意的要求,就像亞伯拉罕不敢得寸進尺,繼續祈求一般。

    神其實也願意赦免,但百姓被赦免的前提是「回轉」,從歷史來看,百姓顯然辜負了神再次的恩典,所以全死在曠野。
(民14:33 )你們的兒女必在曠野飄流四十年，擔當你們淫行的罪，直到你們的屍首在曠野消滅。


    保羅也類似摩西曾提到,為了屬靈的弟兄,他願效法主耶穌一樣受咒詛與基督分離也願意。
(羅9:3) 為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。

    "我也願意"的原文為"我曾為此祈求",表示保羅曾期望效法主耶穌,成為咒詛,替人贖罪,暫時與基督分離,如同主耶穌與天父短暫分離一般(太27:46),因天父離棄子只是暫時,如果屬靈的弟兄能因此蒙救恩,他甘願受這肉體的責罰,但事實上保羅就算受咒詛,也無法替人贖罪。

(加3:13) 基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」

    保羅說的「自己被咒詛,與基督分離,我也願意」和摩西求的「倘或你肯赦免他們的罪……不然,求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」都是「誇飾法」。換言之,保羅不是真的要放棄得救的資格,否則保羅就不會說他是攻克己身,以免自己被棄絕了。
(林前9:27) 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。

    因為主耶穌從父出來,暫時離開天父與寶座,降生世界,之後被釘十架為我們贖罪後,又必往天父那裏去,為我們預備地方。
(約 16:28) 我從父出來，到了世界；我又離開世界，往父那裡去。
(約 14:2) 在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。

    所以保羅認為與基督的分離是暫時的肉體分離,不像摩西用塗抹生命冊做交換條件,因保羅早知道沒有任何事,可以與基督隔絕,而在世一生所做的勞苦努力,正是為了能進天國與永生的神相聚。
(林後 5:8) 我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。
(羅8:35) 誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？
(羅8:39) 是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與　神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。
(提前4:10) 我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的　神；他是萬人的救主，更是信徒的救主。

    但是聖經告訴我們,只有主耶穌基督一人,被釘十架流出寶血,才能替世人贖罪外,不管亞伯拉罕、摩西或是保羅都沒有這種資格,只是白白犧牲,不能與神換取任何條件。

(羅5:14) 然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。
(羅5:17 )若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？
(羅5:18 )如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。

    而正牌的摩西知道,要先殺掉帶頭作惡的三千人,平息神的憤怒後,才敢上山。同樣的正牌的摩西在處理可拉黨的背叛時,摩西先求神不要享受他們的供物(民16:15),再求神創作一件新事,使地開口,把可拉黨和一切屬他們的都吞下去(民16:30)。但神的憤怒尚未止息,又另外用火燒滅了那獻香的二百五十個人。

    之後以色列民不檢討自己的過錯,他們不知道,真正有能力使地開口及降下火的是神,卻指責摩西、亞倫殺了耶和華的百姓。於是有瘟疫從神那裡出來,直到摩西吩咐亞倫上香為百姓贖罪,瘟疫才止住,此事又死了一萬四千七百人。

    猶大書同樣提到可拉黨的背叛就是滅亡(猶1:11),除了那些帶頭作惡的以外,猶大書也提到,那些軟若一時受到迷惑的要從火中搶出來,搭救他們,如同摩西搶救瘟疫般搶救他們。
(猶1:23) 有些人你們要從火中搶出來，搭救他們；有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。

    摩西已從金牛犢事件中,明白人的祈求要照神的旨意,不可按自己心意妄求,所以可拉黨的背叛事件中,摩西不再提起抹去冊上的名,來作交換條件。
(民16:28) 摩西說：「我行的這一切事本不是憑我自己心意行的，乃是耶和華打發我行的，必有證據使你們知道。

    而YM兄卻認為:「得救的事情不要去理他」，批評重視「得救」的人是「自私」,把不符合神心意的事,繼續當作真理教導人。

(伯35:13) 虛妄的呼求，　神必不垂聽；全能者也必不眷顧。
(雅4:3) 你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。

    摩西、保羅的祈求,都只是表達他們對百姓或弟兄的骨肉之情是如此之深,以至於願意自我犧牲。這兩處經文並不是如YM兄所「曲解」的在告訴基督徒「不要追求得救」。


YM兄說:
今日，為了強化自己「如神」「是神揀選的」，而將每位弟兄姊妹都當做潛在的可拉黨，
不斷強調要人順服摩西的管理而自己卻死也不肯犧牲的冒牌貨何其多呀！


感嘆末世,或許能達到摩西那樣境界的領導人不多,但搶做正牌的可拉之人,何其多呀！